Относись к нему, как к язычнику или сборщику налогов, т. е.

не общайся с ним, по крайней мере, какое-то время (см. пример в 1 Кор. 5:1-5 и 2 Кор. 2:5-11).

18—20 В отличие от большинства христианских толкователей я считаю, что пшат («прямой смысл») этого отрывка говорит о судопроизводстве и галахе, а не о молитве.

Слова, буквально означающие «связать» и «развязать», переведены мною как «запретите» и «разрешите». Эти термины использовались в иудаизме первого века и имели значения «запретить» и «разрешить», как это видно из статьи «Связывание и развязывание», взятой из Ев­рейской энциклопедии, 3:215:

связывание и развязывание (др.-евр. асар вэ-хитир)... Раввинский термин, означающий «запрещение и разреше­ние»...

Фарисеи всегда считали, что обладают властью связы­вать и развязывать. Во времена правления царицы Алексан­дры фарисеи, по словам Иосифа Флавия (Иудейская война 1:5:2), «стали управлять всеми общественными делами так, будто были уполномочены изгонять из общества и прини­мать обратно, равно как и связывать и развязывать»... Раз­личные школы были наделены властью «связывать и развя-

Матитьягу 18:18-20

зывать», то есть запрещать и разрешать (Талмуд: Хагига 36); и они могли связать любой день, провозгласив его днем по­ста (...Талмуд: Таанит 12а...). Эта сила и власть, которой в каждом столетии были наделены раввины или Сангедрин, получила ратификацию и окончательное подтверждение небесного суда (Сифра, Эмор, ix; Талмуд: Маккот 236).

Назначая учеников своими преемниками, Иисус исполь­зовал понятную всем формулу (Мат. 16:19, 18:18). Этими словами он, фактически, наделил их властью, принадлежав­шей книжникам и фарисеям, которые «связывают бремена тяжелые и возлагают их на плечи людям, но не хотят и пер­стом двинуть их», то есть «развязать их», имея власть сде­лать это (Мат. 23:2-4). В этом же смысле во втором посла­нии Климента Иакову II («Проповеди Климента», Вступле­ние) о Петре говорится, что он назначил Климента своим преемником, сказав следующее: «Я передаю ему власть свя­зывать и развязывать, так что все, что он постановит на зем­ле, будет предписано на небесах; ибо он свяжет то, что должно быть связано, и развяжет то, что должно быть развя­зано, как знающий правило Церкви».

В статье отмечено также, что совершенно иное, нееврейское толко­вание, приравнивающее связывание и развязывание к отпущению и оставлению грехов (Йн. 20:23), было принято Тертуллианом и всеми отцами Церкви. Это наделяло главу христианской Церкви властью про­щать грехи, которая на основании Мат. 16:18 была названа «ключевой властью Церкви». Нет нужды говорить, что я отвергаю это толкование, не имеющее никакого отношения к еврейскому контексту.

бычно христиане видят в стихах 19-20 определение «мессианского миньяна» и считают, что в отличие от минимального количества из десяти человек, установленного галахой (Талмуд, Сангедрин 26) для публичных молитв в синагогах, достаточно двух или трех, собранных во имя Йешуа, плюс сам Йешуа, который там посреди них (ст. 20). Проблема здесь в том, что этот отрывок не говорит о молитве, хотя к нему можно сделать мидраш, который мог бы относиться к молитве (см. ниже и ком. к 2:15). Скорее всего, Йешуа обращается к тем, кто имеет власть координировать мессианскую общественную жизнь (ст. 15-17), уполномочивает их устанавливать новозаветную галаху, то есть принимать ^авторитетные решения, касающиеся мессианской жиз­ни. В стихе 19 Йешуа учит о том, что когда какая-либо проблема фор­мально рассматривается советом, состоящим из двух или трех глав Мессианской Общины, и они принимают галахическое решение здесь на земле, то они могут быть уверены, что за ними стоит власть Бога на небесах. Сравним Мишну:

Матитьягу 18:18-20

Раби Ханания бен-Терадион говорил: «Если сидят двое и... говорят о Торе, то Шхина пребывает среди них, как сказа­но: „Тогда говорили между собой боящиеся Адоная, и вни­мал Адонай, и слушал, и написана была памятная книга, что перед Ним, для боящихся Адоная и чтящих имя Его" (Малахия 3:16)». (Авот 3:2)

Любопытно, что следующий отрывок из Талмуда подтверждает как мою точку зрения, так и традиционную христианскую.

Откуда вы знаете, что если вместе молятся десять человек, то Шхина [«явное Божье присутствие»] пребывает среди них? Потому что сказано: «Бог стоит в собрании Божь­ем» (Псалом 81:1 а) [а «собрание» должно иметь миньян — по крайней мере, десятерых]. А откуда вы знаете, что если трое заседают в суде в качестве судей, то Шхина посреди них? Потому что сказано: «Среди судей Он произнес суд»_ц (Псалом 81:16 [если переводить элогим как «судьи»; ср. Йн. 10:34-36 и ком.]). (Брахот 6а)

Таким образом, в соответствии со стихами 18-20, остальные учени­ки Йешуа присоединяются к Кефе (16:19) и заменяют собой «коганим- левитов и судью, который будет в те дни» (Второзаконие 17:8-12), ста­новясь окончательными носителями галахической власти. Тем не ме­нее, новая система не была установлена тотчас, так как позже Йешуа по-прежнему советует евреям слушаться учителей Торы и прушим, потому что они «сидят на троне Моше» (23:2-3 и ком.). По сути, даже в наши дни, две тысячи лет спустя, эта новая система так и не была раз­вита; в своей практике мессианские общины не так часто руководству­ются установленными нормами и гораздо реже используют откровения и уроки из прошлого, чем можно было бы ожидать.

Единство темы в стихах 15-20 очевидно также из того, что «двое или трое» упоминаются как в 16-м стихе, так и в стихах 19-20. Кроме того, стих 21 продолжает развивать тему, начатую в стихе 15 (как нуж­но вести общественную жизнь в мессианской общине), иначе это был бы неуместный переход от одной темы к другой (наставлению о молит­ве).

Следующее расширенное толкование стиха 19 поясняет его значе­ние: «Еще раз (греч. каи: «и, более того») [подтверждая иными словами то, что я только что сказал в стихе 18] я говорю вам, что если двое из вас [лидеры мессианской общины] согласны в решении по любому гала-хическому вопросу или вопросу общественного порядка, то оно [галахическое решение, которое вы вынесете] будет для них [людей,

Матитьягу 18:18-20 — 19:3-9

которые просили рассмотреть этот вопрос] как пришедшее непосредст­венно от моего Отца небесного». В стихе 20 Йешуа придает своему вы­сказыванию еще большую силу, пообещав свое собственное присутст­вие и власть в таких ситуациях.

Тем не менее, традиционное христианское понимание стихов 19-20 можно рассматривать как драш, говорящий о молитве (по правилам допустимого толкования, см. ком. к 2:15) и подтверждающий, что мо­литва верующих «сильна и эффективна» (Яак. 5:16 и ком.).

Более подробное рассмотрение роли верующих в установлении мес­сианской еврейской галахи и их власти толковать Тору для Божьего народа, которая опирается на этот ключевой отрывок книги Матитьягу, см. в «Мессианском еврейском манифесте», с. 146-151.

21-22 См. 6:14-15; ср. Бытие 4:24.

24 Много миллионов, буквально «десять тысяч талантов». Во времена римского господства один талант равнялся шести тысячам динариев, а один динарий составлял поденную плату среднего рабочего. Если сего­дня дневная заработная плата в среднем — около 50 долларов, то 10 000 талантов составили бы сумму в 3 миллиарда долларов! В Танахе один талант весит около 34 кг. Такое количество золота, в расчете 350 долларов за 31,1 гр. (1 тройская унция), стоит около 4 млрд. долларов; стоимость такого же количества серебра, в расчете 4 доллара за 31,1 гр. (1 тройская унция), достигает суммы, превышающей 40 млн. долла­ров. Аман предложил царю Персии Ахашверошу 10 000 талантов сереб­ра за уничтожение евреев (Есфирь 3:9). В музее города Гераклион на острове Крит выставлены минойские таланты, которым три с полови­ной тысячи лет; они представляют собой металлические слитки, ис­пользовавшиеся для погашения долгов.

28 Небольшую сумму, относительно небольшую. Буквально «сотню ди­нариев», около пяти тысяч долларов в наши дни.

Дата добавления: 2015-09-06