Вопросъ о способности къ науке, литературе и искуству 4 страница

Что же касается вышеупомянутой, мнимо-реформаторской роли искуства, то, во всякомъ случае, искуства и беллетристическая литература могли бы кое въ чемъ помочь разжидовленiю и более свободной формовке народнаго существа въ лучшемъ роде, если бы только они не были даже и ныне такъ хилы и зависимы; въ особенности же, зависимы отъ жидовства. Напротивъ того, наука въ собственномъ смысле слова, въ силу своихъ более прочныхъ качествъ, есть нечто более путное; но и она принижена, и не только потому, что она такъ и этакъ служила бы на пользу iудейства, а вообще благодаря лжеученому и рабьему отношенiю своихъ оплачиваемыхъ ремесленниковъ и комедiантовъ, которые, изъ тщеславiя, играютъ въ ней кое-какую роль. Такимъ образомъ, выродилось даже естествознанiе, и даже въ своихъ отвлеченнейшихъ и точнейшихъ областяхъ, какъ въ математике, обратилось въ какую то бездарно-наглую жидовскую девку. Поэтому, разделка съ iудеями должна преежде еще сделать решительные успехи на почве соцiальной и политической, прежде чемъ можно будетъ смело двинуть впередъ силы второго и третьяго порядка, именно ученость, изящную литературу и искуства. Всего менее способенъ на это народецъ остряковъ, который, особенно теперь, больше умеетъ заимствовать себе форму и содержанiе отъ другихъ, нежели создавать и оформливать. Онъ не только не можетъ образовать матерiала, но, самъ онъ есть мягкiй матерiалъ, на которомъ можно печатать что угодно. Его функцiя начинается тогда, когда дело где нибудь въ иномъ месте уже покончено, и уже известно, за кемъ следовать. Потому то соцiалитарная и политическая сторона iудейскаго вопроса на практике прежде всего решаетъ дело. Это уже и потому такъ, что iудейство исключительно имеетъ въ виду матерiальные интересы. Это грубое и низменное матерiальное направленiе еврейства служитъ также и главнымъ основанiемъ неспособности iудеевъ проявить себя творчески въ науке и въ искуствахъ. Имъ отъ природы отказано въ той свободной и безкорыстной деятельности духа, которая одна только и ведетъ къ чистой истине и красоте. Величайшiе изследователи и величайшiя художественныя натуры были такими только потому, что ихъ образъ мыслей былъ выше пошлыхъ интересовъ, и даже эта возвышенность въ большинстве случаевъ, простиралась до равнодушiя къ тому, что обыкновенно называютъ житейскимъ счастьемъ. Iудей же, уже въ силу своихъ племенныхъ задатковъ, представляетъ нечто прямо противоположное. У него нетъ никакихъ высшихъ научныхъ и художественныхъ способностей; а если бы оне у него и были, то въ силу своего низменнаго матерьялизма онъ не развивалъ бы ихъ творчески; ибо для этого нужна въ своемъ роде безкорыстная энергiя, которой у него совсемъ нетъ, и даже не понятна ему и въ другихъ. Потому то къ остальнымъ iудейcкимъ свойствамъ нужно прибавить еще отсутствiе творческихъ силъ въ науке, въ литературе и въ искустве. Немножко таланта, который, однако, далеко не то, что творческiй генiй, - вотъ и все, что въ виде исключенiя можно еще встретить у некоторыхъ iудеевъ. Но почти всегда и этотъ талантъ прежде всего есть талантъ присвоенiя и гандлеванья духовными завоеванiями другихъ. Iудей, по большей части, эксплоатируетъ чужое духовное добро такъ же какъ и добро матерiальное. Какъ въ cфере матерiальныхъ благъ онъ не склоненъ къ творческой работе, такъ и въ сфере духовныхъ благъ онъ неспособенъ ни къ чему неподдельному и позитивному. Это фактъ всемiрноисторическiй, и даннымъ до сихъ поръ обзоромъ хорошо освещается. Но сюда присоединяется еще худшая дрянность, соцiальная и политическая негодность ихъ, которая, недопуская более тонкаго духовнаго общенiя съ iудеями, вноситъ еще одну непрiятность, состоящую въ томъ, что народы не могутъ приходить въ общенiе съ ними на равныхъ правахъ и въ меру равноправной взаимности, не нанося этимъ себе вреда.

8. До сихъ поръ мы высказали только отрицанiе всякой способности у iудеевъ, къ науке и къ искуству, но высказали еще слабо. Переходя къ практичеcкимъ недостаткамъ, а, соответственно этому, и къ положительно вреднымъ свойствамъ iудеиской нацiональности, мы находимъ весьма уместнымъ кратко указать на несомненныя наклонности къ помешательству и къ соответственной нацiоналистической или, выражаясь по-модному, къ iудейски-шовинистической манiи величiя. Подобно тому какъ, согласно нашимъ изcледованiямъ и соображенiямъ, бываютъ некотораго рода извращенiя въ половой сфере, последнее и глубочайшее основанiе которыхъ заложено въ половыхъ cклонноcтяхъ и въ уcтройcтве половыхъ органовъ всякаго животнаго, хотя они ясно выступаютъ только при известныхъ обстоятельствахъ и въ ярко квалифицированныхъ случаяхъ, такъ точно нужно допустить и согласиться, что есть и своего рода расовыя и племенныя помешательства, если желательно всюду правильно оценивать и основательнее, чемъ доселе было, объяснять факты состоянiй народа и народовъ. Правда, слово помешательство звучитъ резко, и въ значительныхъ индивидуальныхъ случаяхъ совершено иной области, нежели та, которую мы имеемъ здесь въ виду (именно, при характеристике математиковъ), во избежанiе резкости и, какъ мы тогда думали, поступая более соответственнымъ образомъ, мы употребили слово “извращенiе духа”. Съ техъ поръ наглость разсматриваемаго вида более совершенной паранойи научила насъ, что всюду съ этою проблемою лучше всего можно справиться, если, не слишкомъ разбираясь въ ранговыхъ различiяхъ, сразу откажемся безъ всякой нужды стеснять себя ложною традицiей, и безъ всякихъ ограниченiй или безъ всякаго эвфемизма будемъ называть вещи ихъ именами, хотя бы на обычномъ житейскомъ языке эти имена звучали бы даже и очень язвительно.

По отношенiю къ iудейскому народу было бы совершенно некстати должной формы вежливость въ критике доводитъ до такой степени, чтобы, такъ сказать, сверхприличiе переходило въ неправду или даже хоть какой-нибудь элементъ истины высказывался недостаточно резко. Глупая наглость этой расы требуетъ, напротивъ, чтобы cкорее пересолили, чемъ недосолили. Нечего также бояться къ уже познанной и признанной нацiональной манiи величiя прибавить еще признанiе значительной наличности расоваго помешательства. Лжи, обмана и фантастики - сколько угодно даже и у лучшихъ семитическихъ племенъ; но только у шутовского и лицемернаго iудейскаго народа сюда присоединяется и настоящее коллективное умопомраченiе спецiально нацiональнаго фасона, которое явственно заявляло о себе, съ самаго начала, въ соответственной специфически духовной сфере, именно въ кое-какихъ продуктахъ и нелогичныхъ обрывкахъ редкостнаго экстаза и пророчества. Дело только въ томъ, чтобы все это подвести подъ единственно здесь приличествующую категорiю сумасшествiя, и такимъ образомъ iудейскiя вещи разсматривать не а lа Sрinоzа, тъ.-е. не sub sреciе аеtеrnitаtis, но въ свете дiагноза умопомраченiй. Въ этомъ, весьма хорошо просвещающемъ, свете и теоретическое и практическое у этого божественнаго народа является все вылитымъ какъ бы изъ одного слитка. Грубый эгоизмъ и боговдохновенная суетность, какъ это всюду аналогично соответствуетъ фактамъ всяческихъ умопомраченiй и психiатрическаго или, лучше сказать, психопатiческаго схода съ рельсовъ, - все эти крайности матерiальнаго и духовнаго эгоизма не могли иметь последствiемъ ничего иного, кроме известнаго бреда величiя, то въ форме филистерскаго скудоумiя и слабосилiя, то въ форме всемiрно-исторически раздутыхъ припадковъ бешенства и преступности. Соответственное этому умоизступленiю освещенiе связи общаго эгоизма съ сопринадлежной манiей величiя и мученичества здесь неуместно, ибо, по нашему мненiю, все это - задача, къ которой едва только приступили, за исключенiемъ одного обстоятельства, но и его можно считать исчерпаннымъ только въ первыхъ своихъ элементахъ. Но изъ-за iудеевъ мы не можемъ, не портя нашей книги или нашего изложенiя, ввести сюда, нарушая последовательность изложенiя, еще особую дополнительную главу о связи между умопомрачающею степенью эгоизма и манiей величiя и мученичества, а также между различными видами преступности. Но мы хорошо сделаемъ, не только въ отношенiи къ предшествующему но и во всемъ последующемъ, если, держась современности, будемъ помнить, что по отношенiю къ iудейскому племени очень часто приходится иметь дело не просто съ обыкновенною ограниченностью и съ обыкновенными недостатками, но съ элементами настоящей, технически такъ называемой племенной паранойи, простирающейся даже въ деловыя спекуляцiи. Именно, если и iудеи въ своихъ торговыхъ расчетахъ большею частью стараются заставить другихъ нести ответственность за все свои промахи и оплачивать все свои ошибки, такъ что и въ этомъ пункте iудейскiй эгоизмъ нелегко идетъ не въ тактъ cебе, скорее, остается веренъ себе и своему прекрасному принципу, - то во всемъ арранжементе целей и средствъ обнаруживаетъ часто такую фантастическую спутанность, что приходится только удивляться, какъ остальные народы до сихъ поръ какъ будто не видятъ этого.

Если грековъ, для краткости, можно назвать народомъ cофиcтовъ, то въ подобномъ же смысле и съ такимъ же правомъ евреевъ можно назвать народомъ банкроттовъ, и всета же причина, въ силу которой они подвержены умопомраченiю, видимо, играетъ при этомъ всемирно-историческую роль. Банкротты, какъ нацiя, связанная въ государственный союзъ, банкротты по духу со своими универсально теократическими стремленiями, историческiе плоды которыхъ доселе все более и более подпадаютъ гнiенiю, и имъ остается испытать еще последнее, соцiальное банкротство, среди народовъ, и телесное и духовное, чтобы окончательно погибнуть. На вопросъ о томъ, какъ это совершится, дадутъ некоторыя указанiя и перспективы наши следующiя главы.

Но при всехъ предстоящихъ изследованiяхъ было бы хорошо держать въ уме двоякую роль, которая связана и должна быть связана съ деятельностью эгоистично расчетливаго и въ высшей степени безсовестнаго помешательства. Вредъ, - въ духовной ли сфере, или въ матерiальной, - наносимый другимъ народамъ какимъ-либо сумасброднымъ экземпляромъ народовъ, всегда бываетъ двоякаго рода, совершенно такъ же, какъ это бываетъ между отдельными людьми и внутри cоцiальныхъ группъ. А именно, если у ограбляемаго и ограбляющаго субъекта во всехъ интеллектуальныхъ и моральныхъ прiемахъ будетъ въ распоряженiи хоть сколько-нибудь животнаго эгоистичнаго ума, чтобы всегда и всеми средствами обезпечивать себе личныя выгоды, то фiаско какого бы то ни было предпрiятiя, матерiальнаго или духовнаго, не кончается только темъ, что наносится ущербъ непосредственно этому параноэтичному сумасброду, а напротивъ того, раззореньемъ другихъ оно приноситъ и своего рода пользу. То, что злостные банкротты припрятываютъ для себя, въ конце-концовъ, и именно коллективно, действуетъ какъ усиленiе денежнаго могущества ихъ племени, и темъ больше, чемъ больше раззоренiе, причиненное обманутымъ жертвамъ и среди другихъ народныхъ элементовъ. Не только то, что прiобретаетъ, все равно - какъ, одно лицо, но и то, что оно заставляетъ терять другихъ, определяетъ своею абсолютною силою и свою относительную силу. Итакъ, не только то, что iудеи похищаютъ у другихъ и присваиваютъ себе, но и то, что они фантастическими ли сумасбродствами или моральнымъ помешательствомъ, причиняютъ такими потерями, которымъ соответствуетъ не собственная ихъ выгода, а лишь всеобщее и всестороннее раззоренье, - все это посредственно ведетъ къ ихъ выгоде, ибо оно повышаетъ, ихъ относительную силу, тъ.-е. повышаетъ засилiе ихъ накраденнаго богатства. Экономическое слабосилiе другихъ, которое они поддерживаютъ неудачами и надувательствомъ, делается такимъ образомъ элементомъ собственной ихъ силы, такъ какъ добываемое ростовщичествомъ богатство можетъ дать больше въ такой среде, куда, такъ сказать, сумасшедшее и надувательское хозяйничанье внесло раззоренье, нежели въ такой среде, которая хотя и ограбляется, но сама не привлечена къ положительному участiю въ раззоряющихъ предпрiятiяхъ.

Аналогично этому обстоитъ дело и въ духовной области, и здесь, къ сожаленiю, оно получило всемiрноисторическое значенiе, въ сравненiи съ которымъ значенiе матерiальной области, тъ.-е. экономическихъ нарушенiй есть не больше, какъ мелочь, по крайней мере съ высокой точки зренiя, на которой стоитъ наше изследованiе. Историческое распространенiе разуму противныхъ вещей, гандель септическими идеями другихъ народовъ, который все такiе, вместе и разлагающiе и сумасбродные духовные товары съ iудейскими этикетками и, для лучшаго сбыта, подъ чужими флагами пускалъ въ обращенiе между людьми, а подконецъ выдавалъ какъ общенародную потребность, - этотъ гандель, возникшiй еще въ Палестине и отсюда чрезъ посредство всякой расовой помеси и расовой порчи греческаго и римскаго мiра распространялъ целыя тысячелетiя свой обманъ, даже этотъ духовный товаръ потомству этихъ исконныхъ торгашей доставилъ двоякаго рода выгоды, поскольку ихъ самихъ, хотя бы просто въ силу ихъ ограниченности, этими инфекцiями и ими же распространяемыми сумасбродствами нисколько не затрогивалъ, а другимъ народамъ давалъ въ волю наглотаться этого яда, который въ собственномъ сумасшедшемъ доме iудейства мало-по-малу изготовлялся и выделялся. Такимъ путемъ возникло перемещнiе интеллектуальныхъ силъ, никоимъ образомъ не соответствующее естественнымъ задаткамъ, а основывающееся единственно на искуственныхъ пертурбацiяхъ, которымъ подпадали именно более грубыя, но и более свежiя народности по своей неопытности и легковерiю. Но эта, руководившая насъ въ нашихъ изследованiяхъ основная мысль разрешаетъ и кое-какiя практическiя загадки, если только систематически привести ее въ связь со всеми ея материальными и политическими последствiями и эту связь всегда сохранять. Наши рацiональные и историческiе анализы потому и последовательны, что въ нихъ мы никогда вполне не отделяемъ этихъ двухъ сторонъ расовыхъ и народныхъ вопросовъ - тонко-духовной игрубо-матерiальной.

Дата добавления: 2015-09-06