Родство душ

Ильханы, как мы знаем, были известны тем, что были способны на сверхъестественные ощущения. Святые, передававшие послания из мира «сокровен­ного», были уже давно знакомы монголам; их сове­там они придавали большое значение. В «Тайной истории монголов» речь идет о близком соратнике Чингисхана Мунлике⁴⁶, от семи сыновей которого принял один человек пророчества «главнокомандую­щего вечного неба» и передал их дальше правителю⁴⁷. Земные события определяются на небе, и ясновидя­щий, шаман, может это разузнать⁴⁸. Когда монголы закрепили свое господство в Китае, они едва не пе­реняли интеллектуально усовершенствованную фор­му местного буддизма. Намного больше воспринял Хубилай-хан в 1253 г. учение ламаистского направления, в котором отношение к сверхчувственному необычай­но значительно. Лама Фагс-па, посвятивший велико­го хана в религиозные обряды тантрийского божества Хевейра, получил титул «императорского учителя» и был тесно связан с правителем, которому служил и как волшебник. Фагс-па был в дальнейшем покро­вителем — если вообще не создателем — идеологии о двух устройствах, а именно земного, центр которо­го был в великом хане, властителе всей земли, и ре­лигиозного, который присутствует в иерархии лам⁴⁹.

В исламе такое разделение не могло произойти. Ильханов лишь изредка называли в источниках «Сул­тан ислама». Но имеются признаки того, что на прак­тике и у них образовывались подобные отношения между властителем и духовным наставником или ру­ководителем, взаимоотношения, которые не обязатель­но должны были привести к официальному переходу хана в ислам. Те наставники или руководители, ка­жется, и без того не были защитниками шариат-ис­лама; они принадлежали к направлениям, которые не боялись удовлетворять ту потребность сверхъестес­твенной истины, которая в Китае привязала велико­го хана Хубилая к такому человеку, как Фагс-па.

Чагатай, сын Чингисхана, был, как мы знали, надеж­ным хранителем Ясы; он, бесспорно, всю свою жизнь придерживался религии монгольского народа. Его му­сульманские администраторы представили ему, однако, некоего Абу Якуб Саккаки. Он был очень сведущим в мусульманских и греческих науках; мог подчинять себе планеты и разбирался во всех видах волшебства. Чага­тай доверял ему и наконец был им полностью одура­чен. Абу Якуб произвел на него впечатление множест­вом фокусов; так, он нарисовал однажды круг на зем­ле, указал пальцем на птиц в небе, и они упали. Перед Чагатаем Абу Якуб хвастался еще совсем другими ус­пехами. Будто однажды в Багдаде визирь халифа ос­корбил его, за что он на три дня заколдовал огонь вез­де, так что он нигде не хотел гореть. Раздался крик боли. По Абу Якуб настаивал на том, чтобы не снимать колдовства, прежде чем визирь поцелует собаку в зад. В конце концом визирь должен был выполнить это тре­бование. И Хайду⁵⁰, наследник Угедея, хотя сам не был мусульманином, всегда держал возле себя муллу Зайн-ад-дина аль-Кудзи; конечно, мулла тоже был ловок в подобных искусствах⁵¹. И того шейха Абу ар-Рахмана, который справился с тем, чтобы уговорить ильхана Те-гудера принять ислам, мы не можем представить, ко­нечно, как борца за строгую набожность шариата. Он много раз со своим питомцем усердно практиковался в экстазе. Эта практика в трезвом суфизме старого стиля считалась предосудительной⁵².

Особое значение имели при исламизации монголь­ского руководства ученики и внуки учеников суфия Надж-ад-дина Кубры, который нашел свою смерть во время осады Хорезма Чингисханом весной 1221 г. За­воеватель призвал очень уважаемого шейха ввиду за­планированных массовых убийств в Хорезме бежать в надежное место. О подобных предупреждениях со­общается также в связи с другими знаменитыми уче­ными; здесь, кажется, сообщение отражает скорее тес­ные связи между монголами и адептами Кубры в те времена⁵³. Один из последователей Кубры, Саиф-ад-дин Бахарзи, завоевал благосклонность матери Мункэ, которая пожертвовала ему деньги для строитель­ства медресе в Бухаре, управление которым он взял на себя. Берке, четвертый сын Джучи, должно быть, по настоянию своего отца познакомился с исламом. Уже взрослым он совершил паломничество к Бахар­зи, чтобы открыто в его присутствии показать при­знание религии Пророка⁵⁴. И обращение в ислам Газан-хана в 1295 г. произошло перед одним из кубрави-шейхов⁵⁵.

Суфизм Кубры и его последователей не исчерпы­вался внутренними переживаниями без всяких образов; для него характерны большие видения и истории во сне. Учитель наглядно описал их в своих сочинениях. Во сне происходил обмен пятью чувствами, которыми мы пользуемся в состоянии бодрствования, и благода­ря этому возможны переживания сокрытого. «Когда кто-то спит, освобождается немного от тягот существо­вания, и его способность воспринимать море жизнен­ных событий закрыта, открываются другие чувства к миру сокрытого — глаз, ухо, обоняние, рот, рука, нога, даже другое тело! И так он видит и слышит из сокрытого, откусывает от него и съедает, и иногда он ощущает, если он во сне ел, приятный вкус той еды во рту, — и он говорит (во сне), ходит, действует, до­бирается до далеких стран, причем расстояние ему не может быть препятствием. Это более совершенное су­ществование, чем здешнее. Иногда в том существова­нии он переживает в себе способность летать, ходить по воде или шагать по огню, не сгорая. Не считай это болтовней! Это действительность. Сон — это брат смерти. Что ощущает неуч во сне соответственно силе, вытекающей из его низкого существования, это ощущает тот, кто шагает по тропе уже в состоянии между бодрствованием и сном, так как его общее существо­вание выражено слабо, его благородное и ценное су­ществование наоборот сильно, а (во сне) становится еще сильнее, так что потом необыкновенное даже слу­чается в мире, доступном нормальным чувствам: он ле­тает, ходит по воде, идет через огонь, причем тот ему не приносит вреда, видит, слышит, берет, поднимает­ся или опускается, преследует свои цели, в то время как все это остается недоступным присутствующему при этом из-за грубого вещества его существования». Кубра и конечно же его последователи взяли для себя обязательным после строгой учебы в практике их суфизма уметь восстанавливать связи с потусторонним миром и совершать хотя бы частичное очищение су­ществования от избытка грубого вещества дела, что обычный человек называет чудесами. Теория, на ос­нове которой могло утверждаться подобное, ни в коем случае не была ограничена кругом кубрави и похожих направлений. Это было давно известное направление о том, что дух состоит из тонкого вещества будучи за­ключенным в тело с грубым веществом этой утончен­ной сферы, стремится снова обрести свою близкую к Богу родину. Во сне и окончательно в смерти это воз­можно. Дух вбирает в себя там, куда он, пока чело­век живет, может отвлечься только на время, карти­ны сверхъестественного, которые являются спящему в форме отображений, знакомых ему из мира чувств. Эта теория лежала в основе тогдашнего толкования снови­дений ⁵⁷.

Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1209), современник Кубры, обучавший и участвовавший в диспутах в Герате и Мавераннахре, знал о ней и одобрял ее. Но он был сторонником трезвого шариата — суфизма аль-Джунаида, изложенного в сочинениях его знаменитых ни-шапурских представителей одиннадцатого столетия. Ар-Раджи высказывается на эту тему при освещении вопроса, кто настоящий святой, — и в то же время видно большое различие, которое отделяет его от су­физма экстаза. Конечно, святой может влиять на суб­станцию духа, которая не равна подлунной материи, и совершать таким образом чудеса. Ар-Раджи этого не опровергает ⁵⁸. Но каждый святой должен остере­гаться сознательного использования этой способнос­ти ⁵⁹. Если кто-нибудь из них будет пренебрегать этим предупреждением, Бог заставит его отступиться! По­добные тревоги Надж-ад-дина Кубру не мучали. Он не боялся во многих статьях описывать и подразде­лять признаки своей святости самым точным образом. Он прославлял свой опыт со сверхъестественным, в котором мы узнаем черты небесного путешествия Баязида Бистами. Для теолога и последователя шариа­та ар-Раджи не подлежит сомнению, что только про­рок Мухаммед однажды совершил небесное путешес­твие, которое никак нельзя иначе понимать, кроме как выражение совершенной покорности Богу ⁶⁰.

Дата добавления: 2015-08-21