Марксизм

Карл Маркс (1818 – 1883). Родился в г. Трире, в семье адвоката. С 1830 по 1835 гг. учился в трирской гимназии, затем на юридическом факультете Боннского и Берлинского университетов. Большой интерес к философии и истории. Докторская диссертация "Различия между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура"(1841). С 1842 г. – сотрудник, редактор "Рейнской газеты". После закрытия в ноябре 1843 г. переехал в Париж. Сотрудничает в "Немецко–французском ежегоднике". В 1844 г. – начинается дружба с Энгельсом. Совместно пишут "Святое семейство", "Немецкую идеологию".

В 1845 г. – предложение покинуть Францию. Переехал в Брюссель. Для Союза коммунистов – пишут "Манифест коммунистической партии" (1848 г.). Маркс в 1848 г. арестован и выслан из Бельгии. Снова в Париже. Затем – в Кёльн. Маркс создал и редактировал "Новую Рейнскую газету". Дважды привлекался к суду. Маркс выслан из Пруссии. В Париже недолго, выслан. С 1849 до конца жизни – в Лондоне. Пишет статьи для "Нью–йоркской трибуны", экономические работы и т.д. Один из организаторов и руководителей I Интернационала.

Фридрих Энгельс (1820 – 1895). Родился в семье фабриканта г. Бармен (Рейнская провинция Пруссии). Учился в городской школе и гимназии. В 1837 г. по настоянию родителей оставил гимназию, изучает коммерческое дело в торговой конторе отца. Самообразование. В 1841 отбывает в Берлине воинскую повинность. Посещает лекции в Берлинском университете. В 1842 г. – в Манчестер, работает в торговой конторе, совладельцем которой был отец. В 1845 г. – книга "Положение рабочего класса в Англии". В 1844 г. возвращается в Германию, по пути в Париже знакомится с Марксом. Занимается революционной деятельностью. Угроза ареста. В 1845 г. переезжает в Брюссель. В 1846 г. – в Париж. В 1848 г. – в Кёльн. Сотрудничает в газете Маркса.

Участвует в восстании 1849. После поражения – в Швейцарии, затем в Лондоне, Манчестере. Работает в I Интернационале. Пишет "Анти–Дюринг" и др.

Марксистская философия, как и марксизм в целом, является одним из главных направлений в духовной жизни XIX – XX вв.

Для ответа на вопрос о том, почему возникла марксистская философия, нужно прежде всего учитывать, что общественное бытие определяет общественное сознание. Новые общественные идеи и теории возникают лишь тогда, когда развитие материальной жизни общества ставит перед обществом новые задачи, требующие своего решения. Можно сказать, что новые общественные идеи потому и возникают, что без их организующей, мобилизующей роли невозможно разрешение назревших задач материальной жизни общества. Без этого невозможно было бы и прогрессивное развитие человеческого общества. Следовательно, появление марксистской философии было, в конечном счете, обусловлено развитием материальных условий жизни общества.

В первой половине XIX века складывается развитой капиталистический способ производства, и достаточно резко проявляются антагонистические противоречия капитализма. Об этом свидетельствуют, например, экономические кризисы, которые, начиная с 1825 г. периодически повторяются через каждые 10 – 12 лет. Становится всё более очевидным, что прогресс капиталистического производства неразрывно связан с усилением эксплуатации трудящихся, что накопление богатства на одном полюсе общества неотделимо от роста нищеты на другом.

Научный анализ противоречий буржуазного общества, выявление и теоретическое осмысление тенденций и перспектив дальнейшего развития капитализма становится объективной исторической необходимостью. В то же время капитализм, как отмечает Ф. Энгельс, настолько упростил общественные связи и отношения, что решение вопроса о движущих силах истории стало наконец возможным. Действительно, после промышленного переворота, приведшего к машинной индустрии, стала очевидной огромная роль производства в жизни общества; после уничтожения сословных делений, маскировавших прежде классовые отношения, стало явным деление общества на основные борющиеся классы. Всё это открывало путь к разработке нового философского учения, способного научно объяснить общественную жизнь.

В первой половине XIX века обостряется антагонизм между пролетариатом и буржуазией. Рабочий класс начинает выступать на арене классовой борьбы как самостоятельная общественная сила. По словам Маркса, пролетариат превращается из "класса в себе" в "класс для себя". Если прежде пролетариат мог довольствоваться утопическими мечтами о социализме, то теперь он всё больше нуждается в научной теории, которая осветила бы путь его классовой борьбы и дала бы ему понимание своей исторической роли.

В первой половине XIX века пролетариат формируется как класс со своими особыми экономическими и социальными интересами. Если раньше борьба пролетариата против буржуазии находила своё выражение в уничтожении машин, в поджогах фабрик, в уничтожении отдельных эксплуататоров, то к этому времени рабочие переходят к новым, организованным формам борьбы: к стачкам и восстаниям. Особенно мощным было движение чартистов в конце 30–х годов XIX в.

Чартизм представлял собою массовое движение английского пролетариата за народную хартию, с требованием всеобщего избирательного права, ежегодного переизбрания парламента, с требованием вознаграждения членов парламента. Чартистское движение было первым политически оформленным пролетарским движением.

Франция несколько отставала от Англии в промышленном отношении. Но и в ней возникает забастовочное движение, доходившее до вооруженных столкновений рабочих с жандармерией. Крупнейшим революционным событием во Франции в рассматриваемое время явилось восстание лионских ткачей в 1934 г. Оно проходило под лозунгом "жить, работая, или умереть в борьбе".

Германия в первой половине XIX века была полуфеодальной страной, раздробленной на десятки государств. Германия переживала мануфактурную стадию капиталистического развития. Однако к 1946 году в Германии насчитывалось свыше полумиллиона фабричных рабочих. Тяжелые условия труда, дикий произвол буржуазии – всё это приводило к открытым восстаниям пролетариата (восстание силезских ткачей в 1844 г.).

Марксизм зародился в Германии. Но марксизм нельзя рассматривать как чисто немецкое явление, явившееся лишь результатом тех социальных отношений, которые сложились в Германии. Марксизм как выражение коренных интересов и потребностей международного рабочего движения, явился итогом мирового исторического развития.

Маркс и Энгельс были не только теоретиками рабочего движения, они были бесстрашными революционерами, организаторами и руководителями рабочего класса. Уже с середины 40–ых годов Маркс и Энгельс направляли деятельность рабочих организаций в Германии, Франции, Бельгии. Они создали программу "Союза коммунистов" – "Манифест коммунистической партии". Они принимали непосредственное участие в борьбе против феодально–юнкерских порядков в Германии. Маркс и Энгельс вели огромную работу по созданию пролетарской партии в Германии, содействовали сплочению революционных организаций во Франции, Англии, Италии.

Марксизм возник не на пустом месте. Создавая новое мировоззрение, Маркс и Энгельс критически переработали всё то ценное, что содержалось в предшествующем развитии человеческой мысли. В. И. Ленин указал на три основных теоретических источника марксизма: английскую классическую буржуазную политическую экономию, французский утопический социализм и немецкую классическую философию.

Основоположниками английской буржуазной политической экономии были Адам Смит (1723 – 1790) и Давид Рикардо (1772 – 1823). Они разрабатывали трудовую теорию стоимости, показали, что труд является источником стоимости и прибыли. Классическая буржуазная политическая экономия создавалась в период, когда классовые интересы буржуазии совпадали с назревшими потребностями экономического развития общества. Эта политическая экономия для своего времени была прогрессивной наукой. Трудовая теория стоимости была фактически направлена против земельной аристократии как паразитического класса.

Но учение А. Смита и Д. Рикардо было ограниченно. В обмене товаров они видели лишь обмен вещей, а не отношения между людьми. Они не понимали исторически преходящего характера капитализма и рассматривали законы капитализма как вечные законы, якобы вытекающие из эгоистической природы человека.

По мере развития капитализма и обострения классовой борьбы между пролетариатом и буржуазией буржуазная политическая экономия всё более теряла свой научный характер, становясь открыто на путь апологетики капиталистического строя.

На основе теории трудовой стоимости Маркс и Энгельс создали учение о прибавочной стоимости, которое, как отмечал Ленин, является краеугольным камнем экономической теории Маркса.

Другим теоретическим источником марксизма явился утопический социализм. Мечта о справедливом обществе возникла ещё в древности. Но с особой силой она формируется в эпоху капитализма, ибо концентрация богатства на разных полюсах общественной жизни здесь проявляется особенно резко. Это вызывает резкий протест представителей передовых людей эпохи.

Подвергая решительной критике капиталистический строй, мыслители, начиная с эпохи Возрождения (Томас Мор, Кампанелла) и вплоть до знаменитых социалистов–утопистов Сен–Симона (1760 – 1825), Фурье (1772 – 1837) и Оуэна (1771 – 1858) выдвигают проекты будущего социалистического строя.

Великие социалисты–утописты указывали на противоречия, в которых запуталось капиталистическое общество: они указывали на рост производства и обнищание пролетариата, на кризисы перепроизводства, на противоположность между умственным и физическим трудом, между городом и деревней. В своей критике капитализма они дали ценный материал для просвещения рабочих. Но, критикуя капитализм, они не могли указать пути выхода из капиталистического рабства. Они не видели в пролетариате могильщика капитализма, они считали возможным мирный переход к социализму путём убеждения эксплуататоров в преимуществах социализма. (Сен–Симон пытался уговорить Наполеона принять участие в создании социалистического строя, Оуэн обращался с подобными проектами к английской королеве Виктории, а Фурье даже установил специальные приёмные часы для капиталистов и других богатых людей, которые пожелают пожертвовать свои средства в пользу социализма).

Маркс и Энгельс создали теорию т. наз. научного коммунизма. Они доказывали, что социализм – необходимый результат развития современного капиталистического общества, они вскрыли экономические основы социалистической революции, они также указали на класс, который должен совершить эту революцию – пролетариат.

Таким образом, взяв то рациональное, что содержалось в предшествовавших учениях, преодолев свойственную им ограниченность, Маркс и Энгельс создали научную политэкономию и научный социализм, которые тесно связаны с марксистской философией, составляя вместе с ней марксизм как единое целостное мировоззрение рабочего класса.

Большую роль в духовном развитии Маркса и Энгельса сыграла классическая немецкая философия, в особенности философия Гегеля и Фейербаха.

При создании диалектического материализма Маркс и Энгельс использовали наиболее ценное в философии Гегеля и Фейербаха: диалектические идеи гегелевской философии и материалистическое понимание природы и человека у Фейербаха. Естественно, в том виде, в каком диалектика и материализм были представлены Гегелем и Фейербахом, они не могли быть объединены друг с другом. Диалектика Гегеля и материализм Фейербаха послужили лишь основой, которая была подвергнута серьёзной критической переработке. Огромная работа, проделанная Марксом и Энгельсом при создании диалектико–материалистической философии, потребовала использования идей и других философов прошлого, и анализа данных науки и практики человечества.

Важным идейно–теоретическим источником марксистской философии явились достижения естествознания первой половины XIX века. Энгельс отмечал, что если раньше естествознание было наукой о неизменяющихся вещах, то в XIX веке оно становится всё больше наукой о происхождении и развитии вещей, о связях между ними. Развитие естествознания стихийно рождает диалектику, вытесняя метафизические представления. Энгельс указывает на три крупных достижения науки: открытие клетки, открытие закона сохранения и превращения энергии, создание эволюционной теории.

Маркс и Энгельс говорили о клеточной теории, что она революционизировала всю физиологию и сделала возможной сравнительную анатомию. Клеточную теорию развили Шлейден (1804 – 1881) и Шванн (1810 – 1869). Шлейден в 1838 г. показал, что все растения состоят из клеток. Шванн выяснил то же относительно животных. Клеточная теория имела большое значение. Была найдена та единица, из которой при размножении и дифференциации развивается всё тело растений и животных. Было доказано, что развитие и рост всех высших организмов совершается по единым закономерностям. Философское значение этой теории заключалось в том, что она давала естественнонаучное обоснование принципа единства материального мира.

Первый подход к открытию закона сохранения и превращения энергии был уже у М. В. Ломоносова (1711 – 1765). В письме Эйлеру 5 июля 1748 г. говорится: "Все встречающиеся в природе изменения происходят так, что если к чему–либо нечто прибавилось, то это отнимается от чего–то другого. Так, сколько материи прибавляется к какому–либо телу, столько же теряется у другого... Так как это всеобщий закон природы, то он распространяется и на правила движения: тело, которое своим толчком возбуждает другое к движению, столько же теряет от своего движения, сколько сообщает другому, им двинутому".

Мысль о закономерном, количественно–определенном превращении форм движения была выдвинута Майером (1814 – 1878). По Майеру, химическая, тепловая и механическая энергии могут превращаться друг в друга в определенных количественных пропорциях. Философское значение закона сохранения и превращения энергии заключалось в том, что он дальше обосновывал принцип единства мира, принцип материализма (несотворимости и неуничтожимости материи).

Открытие клеточного строения живых организмов стимулировало дальнейший прогресс биологии. Если клетка – та единица, из которой построены все организмы, возникает вопрос о том, как они произошли и откуда проистекает их многообразие. Ответ был дан эволюционной теорией Дарвина (1809 – 1882). Эта теория раскрывала процесс развития живого мира. Её философское значение заключалось в том, что она обосновывала принцип развития материального мира.

Теория Дарвина вызвала резкое осуждение многих, особенно церковнослужителей. Адам Седжвик, каноник в Норидже, влиятельное лицо в англиканской церкви и Кембриджском университете пишет письмо Дарвину после "Происхождения видов". "Книгу Вашу прочёл скорее с болью, чем с радостью. Местами она восхитительна, местами же я смеялся до колик; отдельные взгляды подвергали меня в печаль, ибо они представляются мне в корне ошибочными и вредными, о чём я скорблю. Предлагаемая Вами человечеству структура развития столь же чудовищна, как и локомотив епископа Уилкинса, на котором он хотел довезти нас до Луны.... Я ставлю первопричиной волю Господню и могу доказать, что она вершится на благо тварей его. И суждение моё непоколебимо, будь оно выражено в словах или, тем паче, в логических построениях. У природы не только физическое, но и моральное, метафизическое начало. И всякий отринувший эту двойственность безнадежно погряз во грехе... Вы не связали первое со вторым, напротив, насколько я понял по некоторым примерам, усердствуете в обратном. Отдельные места в Вашей книге глубоко оскорбляют мои моральные воззрения".

Само исследование природы в XIX веке вплотную подводило естествоиспытателей к философским обобщениям, выходящим за рамки как идеалистической диалектики, так и метафизического материализма. Появление марксистской философии отвечало объективному ходу развития естествознания, нуждающегося в диалектико–материалистическом обобщении своих результатов.

Таким образом, Маркс и Энгельс опирались на достижения предшествующей философской мысли, социальных учений в области политэкономии и социализма, современного им естествознания, на анализ социальной практики, революционного движения, классовой борьбы пролетариата.

Марксизм претендовал на роль выразителя потребностей и интересов мирового пролетариата, международного рабочего движения.

Исторической заслугой марксизма в области философии является создание материалистической диалектики и материалистического понимания истории общества.

1. Важнейшая особенность марксистской философии, определяющая её последовательно научный характер, состоит, прежде всего, в том, что она представляет собой органическое единство материализма и диалектики. Ранее в домарксистской философии по ряду причин получалось так, что материализм был в основном метафизическим, а диалектика была преимущественно идеалистической. Философы не видели связи материализма и диалектики и даже часто противопоставляли их друг другу. Маркс и Энгельс преодолели этот разрыв, создав диалектический материализм (или материалистическую диалектику).

Материалистическая диалектика стала критическим продолжением диалектики немецкого классического идеализма. Маркс писал, что Гегель впервые изобразил основные диалектические формы развития и что надо освободить гегелевский анализ этих форм от "мистической оболочки", под которой скрывается "рациональное зерно" его диалектики. Гегель диалектику человеческого мышления выводит из саморазвития абсолютной идеи. Субъективная диалектика у него не является отражением объективного мира, а наоборот, последний – инобытие идеи. В противоположность Гегелю Маркс и Энгельс утверждали всеобщность диалектического процесса. Не только мышление, но и природа, и общество диалектичны, материи присуще внутренне саморазвитие. "Так называемая объективная диалектика царит во всей природе, а так называемая субъективная диалектика, диалектическое мышление есть только отражение господствующего во всей природе движения путём противоположностей". Диалектика понимается Марксом и Энгельсом как наука о связи явлений и наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления.

Материалистический характер марксистской философии означает, что она требует рассматривать мир таким, каков он есть. Диалектический характер её означает требование учитывать объективно существующую взаимосвязь явлений действительности, их изменение и развитие, их внутреннюю сложность и противоречивость. Это означает, что нельзя объяснять природу, исходя из каких–то заранее взятых принципов (как это в большинстве случаев делали все философы), а наоборот, нужно выводить принципы из изучения природы. Это ставит философию на твердую научную почву, освобождает её от всяких вымыслов, принимаемых на веру догм, от различных схоластических умозрительных конструкций. Опираясь всецело на научное исследование объективной действительности, диалектический материализм выступает, по словам Ленина, как материализм современный, неизмеримо более богатый содержанием и несравненно более последовательный, чем все предшествовавшие формы материализма.

Философия марксизма выступает против удвоения мира на посюсторонний и потусторонний. Материальное единство мира обосновывается длительным процессом человеческого познания. Идеальное – высший продукт эволюции материи. "Наше сознание и мышление, каким бы сверхчувственным оно ни казалось, является продуктом вещественного, телесного органа, мозга". (Энгельс)

Марксистская философия отрицает существование каких–то неизменных абсолютов, первоматерии, первовещества. Материя существует в виде качественно разнообразных, изменяющихся вещей, явлений. Основные формы существования материи – пространство и время. Пространство и время существуют объективно, вне и независимо от субъекта. Движение – способ существования материи, оно абсолютно, несотворимо и неуничтожимо. Благодаря движению различные формы материи превращаются друг в друга, составляя единый материальный процесс.

Маркс и Энгельс дали материалистическую интерпретацию законов и категорий диалектики, раскрыли их методологическую роль. Основными законами диалектики являются закон перехода количества в качество и обратно, закон взаимного проникновения противоположностей, закон отрицания отрицания. Противоречие является внутренним источником процесса развития, в котором постепенные, эволюционные изменения переходят в скачкообразные, революционные изменения, а отрицание представляет собою уничтожение старой формы при сохранении развивающегося содержания.

Маркс и Энгельс конкретно исследовали многочисленные формы противоречий и различные способы их разрешения, многообразные пути перехода от одного качества к другому, различные случаи отрицания и отрицания отрицания (напр., в "Капитале" К. Маркса, "Анти–Дюринге" Ф. Энгельса). Так, анализируя превращение ремесленного мастера в капиталиста, Маркс показывает, как постепенное накопление денег и товаров в руках отдельных владельцев, в конечном счете, приводит к возникновению качественно нового производственного отношения. "Здесь, как и в естествознании, подтверждается правильность того закона, открытого Гегелем в его "Логике", что чисто количественные изменения на известной ступени переходят в качественные различия".

Маркс и Энгельс раскрывали методологическую роль категорий явления и сущности, возможности и действительности, необходимости и случайности, причинности и взаимодействия. Так, например, в научном исследовании необходимо видимое движение, выступающее на поверхности явлений, свести к действительному, внутреннему движению. После того, как вскрыта сущность явлений, нужно показать, как она проявляется, проанализировать промежуточные звенья, опосредующие сущность и явление и определяющие внешнее выражение сущности. За массой случайностей нужно обнаружить необходимость. Случайность – форма проявления и дополнение необходимости. Самый глубокий уровень познания раскрывает причинные связи и взаимодействие. Взаимодействие тел природы – как неживых, так и живых – включает как гармонию, так и коллизию, как борьбу, так и сотрудничество.

2. В марксистской философии предлагается новое понимание гносеологии. Из научного решения основного вопроса философии следует, что познание есть отражение материальной действительности в сознании человека. Поэтому марксистскую теорию познания Ленин называл также теорией отражения.

Истолкование познания как отражения действительности свойственно всему материализму. Однако домарксовы материалисты не видели, что характер этого отражения зависит от исторического уровня общественного производства, от общественной практической деятельности людей. Они не понимали, что человек познаёт мир, воздействуя на него и преобразуя его в процессе материального производства, а потому практическая, производственная, трудовая деятельность людей – основа познания. Это оказалось возможным понять только в свете диалектического материализма. Маркс и Энгельс указывают на социальную обусловленность сознания и познания. "Сознание никогда не может быть чем–либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни". Само сознание возникло в трудовой деятельности людей. Человек познаёт мир, воздействуя на него и преобразуя его в процессе материального производства. Общественная практика и, прежде всего, материальное производство, образует основу познания и является критерием его истинности.

Показав, что идеи и теории людей зависят от материальной, практической деятельности людей, Маркс и Энгельс обосновали необходимость единства тории и практики и преодолели разрыв между ними, который был свойственен прежней философии. Исходя из того, что развивающаяся общественная практика является основой процесса познания и критерием истины, Маркс и Энгельс смогли объяснить исторический ход человеческого познания, его диалектическое развитие, его закономерности.

Энгельс говорил о противоречии между стремлением человечества к абсолютному знанию и ограниченности на каждом историческом этапе его познавательных способностей. "Это противоречие может быть разрешено только в бесконечном поступательном движении". Истина и заблуждение всегда относятся только к определенной области. За пределами этой области они могут каждая превратиться в свою противоположность.

Маркс указывал, что исходным пунктом научного исследования всегда является "конкретное живое целое", т. е. некоторый определенный материальный объект. Чтобы изучить объект, его нужно вначале подвергнуть анализу, т. е. мысленно разложить его на составляющие его компоненты, а затем мысленно синтезировать его из этих компонентов. "Расщепление" объекта на составляющие Маркс назвал "движением от конкретного к абстрактному", синтез же его из составляющих – "движением от абстрактного к конкретному". Конкретное, по Марксу, – "единство многообразного", абстрактное – "простое", неразвитое, одностороннее. В процессе исследования конкретное выступает в двоякой форме: вначале как реально существующий объект, в конце исследования, как результат синтеза абстрактных определений, воспроизведение первоначально конкретного посредством мышления. Такую методологическую установку Маркс применил в своих экономических исследованиях.

Важное место в методологии занимает проблема соотношения исторического и логического, как отношение развития научного знания к действительному развитию. Маркс отмечал, что ход мыслей должен начинаться с того же, с чего начиналась история. Логическое – отражение исторического процесса в абстрактной и теоретически последовательной форме. Логическое – выраженное в понятиях историческое.

3. Научная последовательность марксистской философии проявляется с особой силой в том, что она даёт материалистическое объяснение истории общества. До Маркса и Энгельса все мыслители, как материалисты, так и идеалисты, полагали, что в развитии общества решающая роль принадлежит сознанию людей. Распространив основные положения диалектики и материализма на общественную жизнь, Маркс и Энгельс разработали материалистическое понимание истории, или исторический материализм. Создание исторического материализма, таким образом, означало преодоление ограниченности, непоследовательности старого материализма, достраивание материализма "доверху". Идеализм был изгнан из своего последнего убежища – из области понимания истории. Это явилось величайшим достижением научной мысли.

Создание материалистической диалектики шло в единстве с разработкой материалистического понимания истории. Существенные черты последнего Маркс сформулировал следующим образом. "В общественном производстве своей жизни люди выступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке".

Маркс и Энгельс исходили из простого факта: прежде чем заниматься наукой, искусством, философией и т. д., люди должны есть, пить, одеваться, иметь крышу над головой и т. д., а для этого необходимо трудиться. "... для жизни нужны прежде всего пища и питьё, жилище, одежда и ещё кое–что. Итак, первый исторический акт – это производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, производство самой материальной жизни".

Труд, материальное производство является основой общественной жизни, политической и умственной истории общества. Труд – специфически человеческая деятельность, сыгравшая решающую роль в становлении человека и в последующем развитии человечества. Трудовая деятельность, производство орудий труда отличают человеческую деятельность от сходных действий животных. Труд – это процесс, в котором человек "регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой". (Маркс).

Потребности человека не ограничены. Удовлетворенные потребности порождают новые.

Но жизнедеятельность людей не ограничивается материальным производством. Она включает производство других людей. "Индивиды как физически, так и духовно творят друг друга".

"Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят".

Производство предполагает общение между людьми. "Форма этого общения, в свою очередь, обуславливается производством".

"Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни, – даже если оно не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявления жизни – является проявлением и утверждением общественной жизни ". (Маркс).

История человечества – естественноисторический процесс. Здесь, в отличие от природы, "действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, ставящие себе определенные цели". (Энгельс). Без людей нет никакой истории человечества. " История не делает ничего, она "не обладает никаким необъятным богатством", она "не сражается ни в каких битвах"! Не история, а именно человек, действительный, живой человек – вот кто делает всё это, всем обладает и за всё борется. "История" не есть какая–то особая личность, которая пользуется человеком как средством для достижения своих целей. История – не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека". (Маркс, Энгельс).

Но исторический процесс, будучи результатом деятельности людей, в то же время, – объективен, закономерен. Казалось бы, если люди сознательно, по своей воле и желанию строят свою жизнь, то как может жизнь общества подчиняться объективным закономерностям, не зависящим от воли и сознания людей? Предшественники Маркса, реагируя на эту ситуацию, либо утверждали, что деятельность людей не способна влиять на ход исторического развития (фатализм), либо признавали только свободную от каких бы то ни было объективных законов деятельности людей (волюнтаризм). Дело, однако, в том, что каждое поколение, вступая в жизнь, застаёт определенные материальные условия, которые сложились до его появления на свет и, следовательно, независимо от него. Эти условия в общем определяют образ жизни и образ мыслей тех социальных групп, в которых живут люди.

Новое поколение своей деятельностью может изменить действительность, но оно может это сделать, если в этой действительности имеются объективные возможности, условия и средства этой действительности. Каждое данное состояние общества определяет возможности его преобразования. В каждый исторический момент есть определенное множество возможностей дальнейшего развития событий. Законы общества определяют границы спектра этих возможностей, они представляют собою "законы–тенденции" (Маркс), которые не определяют однозначно каждое отдельное событие, а выражают общее направление исторического развития. Законы определяют в общих чертах структуру каждой общественно–экономической формации и общую тенденцию её развития, а конкретный ход исторических событий – результат взаимодействия многих факторов. При этом социальные законы в общем определяют результаты деятельности людей, независимо от того, совпадают ли они или нет с целями каждого отдельно взятого человека.

Каковы же общие закономерности исторического процесса? Это:

- Определяющая роль материальной жизни и, прежде всего, способа материального производства в развитии общества.

- Соответствие производительных отношений характеру и состоянию производительных сил общества.

- Обусловленность политической и идеологической надстройки экономическим базисом общества и обратное влияние надстройки на базис.

- Возрастание роли народных масс с расширением масштабов исторического действия. И т. д.

Объективные закономерности определяют структуру и функционирование общества. "Возьмите определенную ступень развития производительных сил людей, и вы получите определенную форму обмена... и потребления. Возьмите определенную ступень развития производства, обмена и потребления, и вы получите определенный общественный строй, определенную организацию семьи, сословий или классов – словом, определенное гражданское общество. Возьмите определенное гражданское общество, и вы получите определенный политический строй, который является лишь официальным выражением гражданского общества". (Маркс).

С самого начала цивилизации общество расколото на классы. В нём есть два класса, противостоящих друг другу и опосредованных отношением собственности: те, кто своим трудом производит всё богатство, и те, кто присваивает плоды этого труда, владеет и распоряжается ими. Возникновение классов – закономерный результат экономического развития общества, появления частной собственности на средства производства.

В ходе развития человеческого общества происходит отчуждение труда. Маркс пишет: " Отчужденный труд отчуждает от человека его собственное тело, как и природу вне его, как и его духовную сущность... Непосредственным следствием того, что человек отчуждается от продукта своего труда, от своей жизнедеятельности, от своей родовой сущности, является отчуждение человека от человека ".

"Если продукт труда не принадлежит рабочему, если он противостоит ему как чуждая сила, то это возможно лишь в результате того, что продукт принадлежит другому человеку, не рабочему. Если деятельность рабочего для него самого является мукой, то кому–то другому она должна доставлять наслаждение и жизнерадостность. Не боги и не природа, а только сам человек может быть этой чуждой силой, властвующей над человеком".

Чтобы преодолеть отчуждение человека от человека, отчуждение от человека его человеческой сущности, нужно изменить мир.

Маркс и Энгельс развивают теорию классов и классовой борьбы.

Борьба классов, борьба между эксплуатируемыми и эксплуататорами – объективная закономерность развития всякого общества, экономическим основанием которого служит частная собственность на средства производства. Маркс утверждал, что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата, а эта диктатура – переход к уничтожению всяких классов, к обществу без классов. Пролетариат, освободив себя от класса угнетателей и поработителей, т. е. буржуазии, в то же время освободит навсегда всё общество от всякого порабощения и угнетения.

Классы и классовая борьба лежат в основе государства, его возникновения и развития. Государство возникло в столкновении классов, "оно, по общему правилу, является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политически господствующим классом". (Энгельс).

Конфликт между производительными силами и производственными отношениями в антагонистических обществах обуславливает объективную закономерность социальной революции. Маркс считал, что периоды революций являются наиболее значительными, творческими периодами истории. Революция – высшая форма социального творчества народных масс. В революционной борьбе масс осуществляется закономерный переход от одной общественно–экономической формации к другой. Преодоление частной собственности Маркс рассматривал как основу практического преобразования всего общественного организма.

Маркс и Энгельс подчеркивали, что сущность человека нельзя понять вне общества. Человеку заданы общественно и исторически формы его деятельности, её материал, язык и логика его мысли и дела и даже само его индивидуальное бытие.

Общественное сознание отражает общественное бытие. Господство тех или иных идей в общественном сознании отражает господство определенных материальных сил, классов в самой действительности. При характеристике отдельных форм общественного сознания Маркс и Энгельс постоянно проводили мысль об их специфической материальной обусловленности.

Основа моральных взглядов – реальные отношения людей. В классовом обществе мораль носит классовый характер. Энгельс писал, что с тех пор, как развилась частная собственность, стала общей моральная заповедь "не укради". Однако надо иметь в виду, что экономические условия не прямо определяют мораль. В развитии морали есть такое содержание, которое имеет общечеловеческое значение; оно развивается новыми передовыми общественными силами. Большое значение имеет также сила привычки, традиций. Пролетарская коммунистическая мораль – мораль класса, призванного навсегда избавить общество от эксплуатации и классовой борьбы. На смену буржуазному индивидуализму и эгоизму рабочий класс приносит принцип солидарности, коллективизма, заботы об общих интересах рабочего класса, народа.

Возникновение и развитие искусства также, в конечном счёте, обусловлено социально–экономическим развитием общества. Эстетические эмоции не являются биологически врожденными, носят общественный характер. Возникновение эстетических эмоций связано с трудовой деятельностью человека. Маркс и Энгельс говорили о классовом характере искусства в классовом обществе. Достижения искусства связаны с общественным прогрессом, борьбой народных масс против отживших общественных отношений. Например, взлёт искусства в эпоху Возрождения объясняется борьбой прогрессивных сил против феодализма и церкви.

Религия, как фантастическое отражение в головах людей внешних сил, как выражение бессилия человека в борьбе с природой, возникла в условиях первобытного общества. В развитом классовом обществе главной причиной религиозных верований является уже не бессилие человека перед стихиями природы, а подавленность трудящихся гнётом эксплуататоров, страх перед стихийными экономическими силами. Религия обладает большей относительной самостоятельностью, чем некоторые другие идеологические формы (мораль, право, искусство).

Господствующие классы и поддерживающие их религиозные учреждения распространяют религиозные верования, понимая, что религия служит делу обуздания трудящихся масс, сковывает их революционную активность. Маркс и Энгельс считали, что освобождение масс от религиозных предрассудков составляет неотъемлемую часть освободительного движения пролетариата. Религиозное сознание в массах отомрёт в ходе экономического и культурного развития общества, при условии настойчивой идейной борьбы против религиозных предрассудков. Энгельс подчеркивал, что религия не может быть устранена путём административных запретов, а левацкие наскоки на религию лишь помогают ей "увенчать себя ореолом мученичества и тем самым продлить своё существование".

4. Создание диалектико–материалистической философии, дающей последовательно научное понимание природы, общества и познания, означало, в определенном смысле, конец старой философии. Прежде по установившейся традиции на философию смотрели как на "царицу наук". Главным средством познания мира считались философские рассуждения, а опытному, экспериментальному исследованию отводилась подчиненная роль. Философия формулировала принципы, из которых следовало исходить в изучении всех явлений действительности, данные опыта "подгонялись" под эти принципы и принимались за истину, только если они соответствовали принципам. Считалось, что, зная философские принципы, можно путём рассуждений вывести из них решение всех возникающих в науке вопросов. Так поступали учёные, когда у них не хватало опытных данных. При таком подходе к философии её предметом была вся действительность, все свойства, отношения, закономерности, существующие в разнообразных явлениях действительности.

В древности подчинение всех наук философии было оправданным, поскольку экспериментальное изучение природы ещё не было развито, и отдельные отрасли науки ещё не приобрели самостоятельность. Под философией тогда понимали всякое знание вообще, философ был специалистом во всех научных вопросах того времени. Однако в связи с развитием общественной практики рос уровень и объём научных знаний. Идёт закономерный процесс выделения отдельных отраслей знания из единой, нерасчленённой философии.

Этот процесс продолжался многие столетия. К XVIII в. освободились и стали самостоятельными математика, механика, астрономия, физика и другие науки. Но философия как бы не замечала этого процесса. Она по–прежнему претендовала на роль "науки наук". Философы стремились в своих трудах объединить все науки в единую систему. Последней философской системой такого рода была философия Гегеля. Энгельс назвал её "гигантским недоноском": несмотря на свой энциклопедический характер, она всё же не смогла воплотить в себе всё богатство конкретного знания, накопленного науками к тому времени.

В XIX веке естествознание окончательно отделилось от философии. Аналогичный процесс шёл и в социологии. Таким образом, весь мир, и природа, и общество оказался поделенным между различными специальными науками. В нём не осталось никакой особой сферы конкретных явлений, которая не изучалась бы какой–либо специальной наукой и, которая составила бы предмет философии. Бывшая царица наук оказалась ненужной своим подданным. Это означало конец старой философии.

Как реакция на это обстоятельство появился позитивизм, утверждавший ненужность всякой философии вообще, утверждавший, что наука "сама себе философия". В. Виндельбанд спрашивает: не оказалась ли философия в положении шекспировского короля Лира, который роздал всё своё имущество дочерям, а сам был выброшен на улицу за ненадобностью?

Маркс и Энгельс показали, что умерла лишь старая философия, претендовавшая на господство над всеми науками. Но на смену ей приходит новая философия, которая отказывается от этих устаревших претензий и иначе определяет свой предмет. С точки зрения Маркса и Энгельса, научная философия не должна заниматься исследованием различных частных, специальных, специфических свойств и закономерностей, присущих той или иной области природы или общественной жизни. Это – дело соответствующей специальной науки. Но всякая наука, исследуя каждая свою особую область явлений, должна найти законы, действующие в этой области явлений, должна дать качественные и количественные характеристики явлений, установить причины, порождающие их, выделить в них возможности и т. д. Очевидно, все науки при этом должны исходить из предпосылки, что к изучаемым явлениям применимы понятия закона, качества, количества, причины и т. д. Следовательно, во всех явлениях действительности, какой бы наукой они ни изучались, имеется нечто общее, то, что обозначается этими понятиями (так называемые атрибуты).

Все специальные науки исходят из существования атрибутов у изучаемых ими объектов, но ни одна специальная наука не занимается их исследованием. Так, физика говорит о сущности световых явлений, но не отвечает на вопрос, что такое сущность и явление, химия устанавливает законы соединения веществ, но не отвечает на вопрос, а что такое закон, медицина ищет причины болезней, но не отвечает на вопрос, что такое причина вообще. Изучение атрибутов материи – это и есть подлинное дело философии. Она должна раскрывать содержание этих атрибутов, рассматривать связи и отношения в любой области явлений окружающего мира. Таким образом, философия, прежде всего, есть наука о всеобщем в материальной действительность (об атрибутах).

Но откуда философия получает информацию о всеобщем? Очевидно, она может её черпать только из опытных данных, добытых специальными науками, т. е. из научного познания мира. Данные, полученные наукой, нельзя брать в отрыве от процесса их получения. Сама человеческая наука, сам процесс познания – это тоже некоторый факт действительности, который, однако, никакая специальная наука не рассматривает, ибо здесь также речь идёт об общих закономерностях познания, действующих в развитии научного познания, во всех науках. Таким образом, философия является также наукой о познании, устанавливающей его общие закономерности.

Итак, философия – это наука об атрибутах материальной действительности и общих закономерностях познания. Маркс и Энгельс существенно уточнили сам предмет философии и превратили её из довольно неопределенной "науки обо всём" в науку, имеющую свою особую область исследования – всеобщее в бытии и познании.

5. Сформулировав новое понимание предмета философии, Маркс и Энгельс тем самым в корне изменили представления о соотношении между философией и специальными науками. В отличие от предшествовавшей философии, диалектический материализм не претендует на роль "науки наук", он не стоит над другими науками и не пытается подменять их. Но, вопреки взглядам позитивистов на философию, он и не растворяется в специальных науках, не теряет своей особой роли в человеческом познании. Диалектический материализм и специальные науки развиваются во взаимосвязи.

Эта связь и взаимозависимость имеет двоякий характер. С одной стороны, философия опирается на специальные науки, черпает в них материал для своих обобщений. В этом смысле она зависит от специальных наук. С другой стороны, специальные науки опираются на философию, заимствуют из неё исходные мировоззренческие и методологические принципы. В этом смысле все специальные науки зависят от философии. Иными словами, диалектико–материалистическая философия даёт специальным наукам мировоззрение и методологию, полученные путём обобщения их собственных результатов. В этом – основа их единства.

Как научная философия не может развиваться, не опираясь на науку, так и наука не может развиваться, не опираясь на научную философию. Философия, оторванная от науки, превращается в пустую схоластику. Наука, не оплодотворённая философской мыслью, обрекает себя на "ползучий эмпиризм".

6. Так же и другие науки, диалектико–материалистическая философия не может застыть на месте, она непрестанно развивается и совершенствуется. В этом отношении она также принципиально отлична от всех предшествовавших философских учений. Мыслители прошлого, как правило, не сознавали, что их философские теории являлись обобщением взглядов, свойственных определенному классу и определенному периоду истории, что в них выражается какая–то стадия развития науки, основанная на исторически ограниченном уровне исторической практики. Каждый философ обычно рассматривал свою систему как учение, имеющее завершенный характер. Но развитие практики, изменение общественной жизни рано или поздно наносило смертельный удар по этим учениям. Системы, казавшиеся цельными, законченными, отвергались под давлением новых фактов и идей. Отдельные положения из этих систем воспринимались последующими мыслителями, другие – отбрасывались. История философии представлялась как история сменяющих и отрицающих друг друга философских учений.

С появлением диалектического материала ситуация изменяется. Будучи неразрывно связанным с другими науками, диалектический материализм развивается с ними. Обобщая данные, делаемые в специальных науках, извлекая из них философские выводы, он сам постоянно изменяется и совершенствуется. Поэтому развитие специальных наук служит основой дальнейшего развития диалектико–материалистической философии. Научный анализ новых данных естествознания и новых явлений общественной жизни всё более подтверждает её коренные положения, обогащает её содержание, движет её вперёд. Это, так сказать, теоретически. А практически у нас в эпоху сталинизма произошло упрощение и догматизация марксистской философии.

Маркс и Энгельс были не только теоретиками; их теоретическая деятельность всегда была связана с социальной, практической деятельностью.

7. До появления диалектического материализма философы видели свою задачу главным образом в том, чтобы нарисовать общую картину мира. Такие системы носили созерцательный характер и мало чем могли помочь человеку в его практических делах. Маркс писал: "Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его" (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т.3, с.4). Маркс подчеркивал, что философия должна стать активной, творческой силой, помогающей людям преобразовать их жизнь. Маркс и Энгельс впервые до конца преодолели прежнее противопоставление философской теории общественной практике людей и сумели превратить философию в орудие изменения мира. Действенный, преобразующий, революционный характер марксистской философии – её важнейшее отличие от всех предшествовавших философских учений.

8. Но никакие идеи и теории сами по себе не в состоянии изменить что–либо в мире, как бы хороши они ни были. Прекрасные идеи социалистов–утопистов, например, не смогли преобразить жизнь общества. Материальный мир может быть преобразован лишь материальной силой. "Оружие критики не может заменить критики оружием", – писал Маркс. Следовательно, чтобы философские идеи и теории имели действенный, преобразующий характер, их надо превратить в материальную силу. Как это сделать? Маркс нашёл ответ и на этот вопрос. Он указал, что идеи становятся материальной силой, когда они овладевают массами. "Материальная сила должна быть опрокинута материальной же силой; но и теория становится материальной силой, как только она овладевает массами". Трудящиеся массы – подлинные творцы истории и благодаря их практической деятельности по преобразованию природы и общественной жизни идеи и теории воплощаются в материальную действительность.

9. Философские идеи и теории способны овладеть массами тогда, когда они отражают взгляды и стремления передового, прогрессивного, революционного класса, который заинтересован в изменении существующего общественного порядка, является носителем будущего и способен повести за собой трудящиеся массы на борьбу за преобразование общественной жизни. Ибо только философия, выражающая мировоззрение передового, революционного класса в состоянии правильно осветить действительные перспективы развития общества и может быть воплощена в жизнь практической деятельностью масс. Пролетариат как раз и является таким классом в капиталистическом обществе. Он ––носитель нового, социалистического способа производства, основанного на общественной собственности. Он является до конца революционным классом, выступающим против самого принципа частной собственности. Освобождая себя, он освобождает всех эксплуатируемых. Таким образом, интересы пролетариата объективно совпадают с коренными интересами всего трудящегося народа. Философия Маркса и Энгельса смогла стать философией масс потому, что она является теоретическим выражением мировоззрения пролетариата. Подчеркивая это, Маркс писал: "Подобно тому, как философия находит в пролетариате своё материальное оружие, так и пролетариат находит в философии своё духовное оружие" (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т.1, с.428).

10. Хотя идеи диалектического материализма соответствуют объективным потребностям рабочего класса и выражают его интересы, распространение марксистских идей в рабочем классе – это большая и сложная задача. Для её решения необходима пролетарская, коммунистическая партия, руководимая людьми, овладевшими этими идеями, и объединяющими наиболее передовых и сознательных представителей рабочего класса. Только такая партия сможет организовать революционную борьбу рабочих (и вместе с ними и других трудящихся) за освобождение от капиталистического гнёта, за построение нового, коммунистического общества. В непосредственной, тесной связи марксистской философии с политической деятельностью партии рабочего класса её классовая сущность находит самое яркое выражение.

Марксистская философия впервые в истории прямо и открыто признаёт классовость своей позиции, провозглашает служение пролетариату и его партии своим высшим принципом. Такое прямое признание вызывает яркие нападки противников марксистской философии, которые обвиняют её в "тенденциозности", "предвзятости", утверждают, что классовость, партийность философии мешает ей познать истину. Но философия в классовом обществе всегда является классовой; дело лишь в том, какому классу она служит. Пролетариат является таким классом, интересы которого совпадают с объективным ходом общественного прогресса. Для осуществления своих целей он нуждается в научном познании объективных законов развития общества, чтобы использовать их в своей борьбе. Классовость, партийность здесь совпадает с объективностью.

Наоборот, как бы буржуазные философы не маскировали свою классовую принадлежность, сколько бы ни говорили о своей беспристрастности и объективности, на деле они всегда будут отходить от объективной истины. Это объясняется реакционностью буржуазии, её незаинтересованностью в познании действительного развития общества. М. Корнфорт, английский философ–марксист, пишет в этой связи: "Марксистский анализ показывает капиталистическую систему в таком свете, в каком преуспевающая буржуазия не желает её видеть, тогда как более ограниченные и абстрактные обобщения относительно стоимости, цены, заработной платы, производительности труда, капиталовложений и т. д. обеспечиваю ей такую информацию о её делах, которая достаточна для её собственных целей – для получения прибыли"(М. Корнфорт. Открытая философия и открытое общество. М., 1972, с. 113).

Философию марксизма продолжали и развивали соратники и последователи Маркса и Энгельса – И. Дицген, П. Лафарг, А.Либриола, Г. В. Плеханов и др.

В заключение приведём своеобразную итоговую формулу марксизма:

"Если человек черпает все свои знания, ощущения и пр. из чувственного мира и опыта, полученного от этого мира, то надо, стало быть, так устроить окружающий мир, чтобы человек в нём познавал и усваивал истинно человеческое, чтобы он познавал себя как человека... Если характер человека создаётся обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными".

Дата добавления: 2015-08-21