СПИНОЗА 3 страница

Кант в принципе негативно относился к суевериям, предрассудкам, ил­люзиям. В "Критике чистого разума" он показал недоказуемость существо­вания бога, бессмертия души. Но, недоказуемые теоретически, они прини­маются "практическим разумом". Религиозная вера допустима; слабым лю­дям она помогает не отступать от требований морального закона, "они ук­репляются в морали только благодаря религиозной вере". В работе "Критика практического разума" Кант пишет о том, что если при помощи разума нельзя познать мир, душу и бога, то в практической жизни следует ве­рить в них.

В 1790 г. вышла в свет "Критика способности суждения". Кант говорит, что есть три способности души:

– познавательная способность, рассудок;

– чувство удовольствия и неудовольствия, способность суждения;

– способность желания, разум.

Познавательная способность (рассудок) применима к природе, спосо­бность суждения (чувство удовольствия и неудовольствия) применима к искусству, способность желания (разум) применима к нравственности (свободе). Способность суждения – среднее звено между рассудком и ра­зумом, она должна соединять теоретический и практический разум. Спо­собность суждения включает в себя два аспекта: эстетическую способно­сть суждения, на основании чувства удовольствия и неудовольствия, и телеологическая способность суждения – способность судить о реальной целесообразности природы на основании рассудка и разума.

Кант приводит любопытное сопоставление рассудка, способности сужде­ния и разума. "Для слуги или для чиновника, выполняющего определенные распоряжения, достаточно иметь только рассудок. Офицер, которому для порученного ему дела приписано лишь общее правило и который должен сам решить, как ему поступать в том или ином случае, должен обладать способностью суждения; генерал, которому следует рассмотреть все воз­можные случаи и придумать для них правила, должен иметь разум". Спо­собность суждения связана с подведением особенного под общее. Кант замечает, что обычно способность суждения понимают как здравый смысл.

Основная категория эстетической способности суждения – категория прекрасного. Прекрасное – это соотнесение представлений субъекта с сим­патией и благожелательной оценкой. При этом нужно различать прекрасное и приятное. Чувство приятного возбуждает желание обладать предметами, вызывающими это чувство. Это желание является предпосылкой для форми­рования эстетического отношения. Эстетическое отношение человека к предмету становится возможным, когда удовлетворены основные потребнос­ти человека. Если "приятное" нацеливает на обладание предметами, то в эстетическом суждении этого нет. Вкус есть способность судить о пред­мете или о способе представления на основании удовольствия или неудовольствия, свободного от всякого интереса. "Искусство" – "свободная игра представлений".

Категория прекрасного относится к форме предмета, его соразмерности. Другая эстетическая категория – возвышенное – вызвана количественной несоизмеримостью, безграничностью. Огромный водопад, бескрайние вод­ные просторы, высокие снежные вершины не только привлекают нас, но и могут вызывать негативное отношение. Эстетические категории имеют об­щезначимый характер. "Прекрасное есть то, что...представляется как объ­ект всеобщего удовольствия". Эстетическая способность суждения связана с общей культурой человека. Только культурный человек способен эстети­чески наслаждаться прекрасным в природе и искусстве.

У Канта есть интересная мысль о связи переживаний субъекта с мате­риалом произведений искусства. Он говорит, что белый цвет вызывает идею невинности, красный – возвышенности, оранжевый – смелости, жел­тый – прямодушия, зеленый – приветливости, голубой – скромности, си­ний – непоколебимости, фиолетовый – нежности.

Кант говорит, что способность суждения вносит телеологические моти­вы в рассмотрение природы. Но нужно различать каузальность естественных законов природы и каузальность целей. "Конечная цель есть лишь по­нятие нашего практического разума и не может вытекать из каких–либо данных опыта для теоретического суждения о природе и иметь отношение к ее познанию", О целесообразности мира можно судить, только представ­ляя ее как "продукт разумной причины (бога)". И мы приходим к выводу, что целесообразность мира – как следствие бытия бога – предмет веры.

Последние два десятилетия жизни Кант много размышлял над социально–политическими проблемами. Он развивает идею приоритета рода над видом. Человеческий род устойчив, а индивиды меняются и преобразуются в инте­ресах рода.

Кант говорит о четырех этапах в существовании человеческого рода.

– "Переход от дикости чисто животного существования в состояние чело­вечности, от подчинения инстинкту к руководству разумом, – одним сло­вом, переход из–под опеки природы в состояние свободы". Здесь сначала – дикая охотничья жизнь, выкапывание корней, собирание плодов, затем – развитое скотоводство и земледелие.

– Возрастает роль разумного фактора, превратившего "чисто животное влечение в идеальное, животную потребность в любовь, ощущение, просто приятное, – в понимание красоты сначала в человеке, а затем и в приро­де". Возникает новая потребность самовоспитания.

– Человек задумывается о будущем. Это "является решающим преимущест­вом человека, так как позволяет ему подготовиться к отдаленным целям". Возникает мысль – "жить для потомства".

– "В сознании человека" складывается понимание, что он является целью природы. На этом этапе "человек вступил в отношения равенства со все­ми разумными существами ", сложилось понимание, что человек должен всегда быть целью и "не быть употребляемым просто как средство для це­лей других".

Движущие силы истории – антагонизм людей, государств. Но через этот антагонизм общество идет к оптимальному состоянию. Апофеоз истории – формирование гармоничного, всесторонне развитого человека, формирова­ние свободы. Канту присущ исторический оптимизм. Его идеал – общество, построенное на принципах высокой морали. "После некоторых преобразова­тельных революций осуществляется наконец то, что природа наметила сво­ей высшей целью, а именно всеобщее всемирно–гражданское состояние, как лоно, в котором разовьются все первоначальные задатки человеческого рода". Развитие истории приведет к установлению вечного мира.

Гегель

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) завершает развитие идеализма в немецкой классической философии. Гегель учился в Тюбингенском университете (1788–93 гг.), где получил богословское образо­вание, защитил магистерскую диссертацию по церковной истории Вюртемберга. Но отказался от открывшейся церковной карьеры. В 1793 г. уез­жает в Берн, где работает домашним учителем. В 1797 г. переезжает во Франкфурт. В эти годы Гегель пишет несколько работ, относящихся к религии ("Народная религия и христианство", "Жизнь Иисуса" и др.).

В 1801 г. с помощью Шеллинга Гегель приходит на преподавательскую работу в Йенский университет (до 1806 г.). В 1808–16 гг. Гегель – директор гимназии в Нюрнберге, в 1816–18 гг. – профессор философии в Гейдельбергском университете, с 1818 г. до конца жизни – профессор Берлинского университета.

Первое крупное произведение Гегеля, в котором выражены основные идеи, разработанные впоследствии детально, – "Феноменология духа" (опубликовано в 1807 г.)

Знание прогрессирует от неистинного к истинному. Задача феномено­логии – понять этот факт. Для решения этой задачи нужно исследовать формы, ступени знания в их последовательности. При этом Гегель счита­ет, что движение индивидуального сознания повторяет процесс разви­тия сознания общества. "Индивид...пробегает это прошлое так, как тот, кто, принимаясь за более высокую науку, обозревает подготовительные сведения, давно им усвоенные, чтобы освежить в памяти их содержание... Отдельный индивид должен и по содержанию пройти ступени образования всеобщего духа, но как формы, уже оставленные духом, как этапы пути, уже разработанного и выровненного. Таким образом, относительно поз­наний мы видим, как то, что в более ранние эпохи занимало зрелый дух мужей, низведено до познаний, упражнений и даже игр мальчишеско­го возраста".

В природе сознания лежит та особенность, что оно схватывает опре­деленную истину, усваивает и проникает в нее, и вследствие этого поз­нает ее ничтожество и отказывается от нее. Но это не означает, что все истины сводятся к нулю; каждая определенная истина переживается, продумывается до конца и отрицается, вследствие чего в конечном счете получается вовсе не нуль, а новая и высшая истина. "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровер­гается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цвет­ка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого". Духовная культура человечества предстает как единый закономерный процесс "прогрессирующего развития истины".

Все прогрессивное движение сознания от низшей ступени до высшей совершается с помощью повторяющегося опыта и показывает, что пред­мет в действительности не таков, каким считало его сознание, что он не соответствует понятию, составленному о нем познанием. Предмет и понятие – вот два момента, в сравнении которых состоит постоянная тема деятельности сознания. Всякий переход сознания от одной ступе­ни к другой основывается на противоречии между предметом и его по­нятием, между явлением предмета и его сущностью, между его бытием для другого и в–себе–бытием. Гегель сравнивает ход развития созна­ния с ходом философской беседы и называет его словом диалектика или диалектическое движение.

На первой ступени знание имеет чувственный характер. Гегель утвер­ждает, что чувственная истина, объектом которой является единичное, – истина субъективная, бедная и абстрактная. Сознание должно взять действительность не в ее единичности, а во всеобщности. Для этого сознание должно углубиться в основу вещей. "Сверхчувственный мир есть покоящееся царство законов".

Следующей ступенью развития сознания является самосознание. Если предметное сознание есть знание о другом, то самосознание – есть знание о себе. В самосознании – единство понятия и предмета, тождес­тво субъекта и объекта. Гегель пишет: "говоря о самосознании, мы всту­паем в настоящее царство истины".

Продолжается развитие сознания переходом от самосознания к разуму. Разум, наблюдая мир, старается найти в природе вещей свою сущность и выразить ее в форме законов, которые управляют отношением между внутренним и внешним миром. В конечном счете, выясняется, что в ос­нове развития сознания лежит некоторая внутренняя сущность самосоз­нания и предметной деятельности, субъективного и объективного – абсо­лютный дух.

Если до сих пор мы шли от предметности, чувственности к духу, то, считает Гегель, реальное их соотношение противоположно. Дух проявля­ется в природе как ее первоначало, в обществе, в произведениях искус­ства, в религии. Гегель говорит об отчуждении как инобытии духа. Отчуждение – опредмечивание, овнешнение, самополагание духа в форме объекта. В последующем в философии, в ее понятиях дух познает свою сущность; в научной философии после всех своих блужданий дух прихо­дит к абсолютной истине. Дух "отчуждает себя, а затем из этого от­чуждения возвращается в себя, тем самым только теперь проявляется в своей действительности и истине".

Продолжая работу над своей философской системой, Гегель в 1812–16 гг. издает "Науку логики", в 1817 г. – "Энциклопедию философских наук".

Гегель назвал свою философию "абсолютным идеализмом", а исходное понятие своей философии – "абсолютной идеей". Абсолютная идея есть разум, мышление, разумное мышление. "Разум есть субстанция, а именно – то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие". Абсолютная идея наделяется атрибутом всеобщности, по отношению к ко­торому все прочее есть либо конечная единичность, либо в лучшем слу­чае особенное. Абсолютная идея – "подлинно всеобщее всего природно­го и также всего духовного", "выходит за пределы всех их и составля­ет основание всего".

Идея деятельна, она вообще есть деятельность; она и целестремительная, она есть энтелехия, устремление к цели и к совершенствова­нию. Целью идеи служит истина. Истина же не есть отчеканенная моне­та, которую можно в готовом виде положить в карман. Истина есть про­цесс постепенного постижения, поэтому, говорит Гегель, "идея сущест­венно есть процесс". Как же, с помощью каких сил совершается эта де­ятельность? Деятельность идеи возможна потому, что идея диалектична, ей присуще диалектическое противоречие. "Тождественная с собой идея содержит в себе отрицание самой себя, противоречие".

Диалектическое противоречие, присущее абсолютной идее, есть дея­тельность ее самопознания, которое совершается путем самообъективирования. Идея познает себя, ставя себя перед собой в виде объекта. Идея творит мир и человека в целях самопознания. Высшим актом этого самопознания служит абсолютное знание – философия.

Система Гегеля включает в себя 3 части: логику, философию приро­ды и философию духа. Логика, по Гегелю, – наука о чистом мышлении, абстрактной идее, природа – внешняя реальность идеи, дух – возвра­щение идеи к самой себе.

Логика, являясь наукой о чистом мышлении, в то же время – наука о сущности духа и, следовательно, о сущности вещей. Сущность мышле­ния, духа и вещей выражается в категориях. Поэтому логика – наука о категориях. Гегель разворачивает систему категорий, в основе которой лежат следующие принципы. а) Движение от абстрактного к конкретному. При этом для Гегеля движение мысли от абстрактного к конкретному и разворачивание самой действительности тождественны. б) В системе проводится триадичность: первоначальное целое расчленяется на проти­воположные стороны (которые сначала "выступают как настоятельно не­обходимые друг для друга, но...остаются тем не менее еще внешними по отношению друг к другу") и, наконец, происходит установление ди­алектической связи, синтеза противоположных сторон, формирование но­вого целого. Триада включает в себя тезис – антитезис – синтез (или, иначе, – положение – отрицание – отрицание отрицания).

Характерно, что триадичность проходит через всю систему Гегеля: три ее части – логика, философия природы и философия духа. Логика состоит из трех разделов и т.д. Иногда это носит весьма искусствен­ный характер.

Начиная изложение системы Гегеля, нужно заметить, что у него абсо­лютная идея – высшая категория, в которой содержатся все другие. Поэтому, хотя категории развиваются, следуют друг за другом, на са­мом деле они существуют вместе, они безвременны, они являются опре­делениями вечного, абсолютного.

Движение категорий совершается путем обнаружения и разрешения противоречий, содержащихся в них. Противоречивость же, как говори­лось выше, изначально присуща идее.

Гегель начинает свою логику с понятия чистого бытия. Это – абст­ракция, совершенно лишенная определений и потому равная своей проти­воположности – ничто. Мысль о бытии вообще (а не о некотором конк­ретном бытии какого–нибудь предмета) настолько бессодержательна, что совпадает с мыслью о небытии. Но бытие и ничто не только тождес­твенны, но и отличаются друг от друга, так как бытие указывает, что мышление есть, а ничто указывает, что мышление еще не развито. Та­ким образом, единство бытия и ничто вовсе не есть тождество, а зак­лючает в себе различие и требует объединения. Единство бытия и нич­то образует третье понятие – становление. Становление – первая кон­кретная, наполненная содержанием, категория. Все предметы находятся в процессе непрерывного изменения, перехода в другое состояние, т.е. становления.

Категория становления отрицает предыдущие категории. Здесь нужно отметить, что у Гегеля отрицание – это не просто уничтожение чего–то, а его развитие. Как иллюстрацию, Гегель приводит пример с зерном. Уничтожить зерно можно различными способами: сжечь, сгноить, размо­лоть; диалектическое отрицание зерна осуществляется одним путем, когда созданы условия для его прорастания и превращения в стебель. Для характеристики отрицания Гегель употребляет также термин "сня­тие", который означает вместе упразднение и сохранение. В становле­нии бытие и ничто находятся в снятом виде.

Результат становления Гегель называет наличным бытием Это уже бытие, присущее реальным предметам. Отличие одного предмета от дру­гого зафиксировано в понятии качества. Качество есть определенность, тождественная с бытием; если исчезнет данное качество, нечто стано­вится другим. Выходя за пределы нечто, мы получаем другое, но это другое также является конечным, за его пределами лежит новое другое и так без конца. Подобную бесконечность Гегель называет дурной бес­конечностью. Здесь конечное и бесконечное не связаны друг с другом.

Истинная бесконечность не исключает конечное, а включает в себя и имеет конечное не вне себя, а в себе. Истинная бесконечность со­держит в себе некую замкнутость, завершенность. Кругообразная линия, возвращающаяся к своему исходному пункту, служит выражением понятия истинного бесконечного; круг всегда считался символом бесконечности. В истинной бесконечности исчезло отношение к другому, осталось лишь отношение к себе. И Гегель вводит категорию для–себя–бытие – закон­ченное и в то же время бесконечное бытие. Эта категория далее исполь­зуется для перехода к новой категории – количеству.

Количество – определенность, безразличная для бытия; количествен­ные изменения не устраняют бытия предметов, количество и качество индифферентны друг к другу. Так, лес остается лесом, будет ли он больше или меньше, красное остается красным, будет ли оно темнее или светлее. Но только до известного предела, за которым наступает качес­твенное изменение. Равнодушие количества к качеству есть обманчивый призрак. Изменение одного приводит к изменению другого. Несколько увеличенных расходов сначала не имеют значения, однако, если они на­капливаются и продолжаются, возникает расточительность, которая и в частной, и в общественной жизни приводит к экономическому разоре­нию. Гегель вспоминает софизмы древних – "куча" и "лысый".

Единство количества и качества есть мера. Этой категорией обозна­чены количественные границы, в пределах которых предмет остается со­бой. Нарушение меры приводит к появлению нового качества, которое возникает путем перерыва непрерывности, скачкообразно. Гегель отвер­гает представления о том, что возникающее качество еще до своего возникновения уже существует и лишь вследствие своей малости не может быть воспринято. Подлинное развитие идет лишь через появление новых качеств, это – всеобщий принцип. Положение, что природа не делает скачков, заключает в себе заблуждение.

Цепь скачкообразных качественных изменений образует "узловую ли­нию отношений меры". Таковы, например, изменения агрегатных состоя­ний вещества: превращение твердого тела в жидкость и далее при повы­шении температуры – в газ. Вместе с тем, эти изменения происходят с одним и тем же веществом. Так встает вопрос о носителе изменений, некоем субстрате, лежащем в основе преходящего бытия. Бытие перехо­дит в сущность. "Истина бытия есть сущность".

Бытие образует внешний слой действительности, ее поверхность, то, что непосредственно дано в восприятии. На уровне бытия мир состоит из отдельных предметов. Сущность – это внутренний мир, глубинные связи, лежащие в основе бытия.

Мысль, пытающаяся прорваться к сущности, наталкивается сначала на видимость (кажимость). Бытие предстает как иллюзия: карандаш, опу­щенный в воду, кажется сломанным; мы видим, как Солнце движется по небосводу. На самом деле, это не так. Наличие видимости – почва, на которой вырастает скептицизм. С точки зрения скептика, человек имеет дело только с видимостью, сущность вещей познанию недоступна. Другая крайность – отрицание реального характера видимости. На самом деле видимость столь же реальна, как и сущность. Видимость нас обманывает, но обманщик не выдуман нами.

Сущность Гегель рассматривает в трех аспектах:

– как отраженную в самой себе;

– как проецированную на бытие, т.е. как явление;

– как единство предыдущих моментов, т.е. действительность.

Анализ первого аспекта сущности Гегель начинает с понятия тождес­тва. Сущность выступает прежде всего как тождество, равенство самому себе. Но этому абстрактному тождеству Гегель противопоставляет тож­дество конкретное, включающее в себя момент различия. Нет двух вещей до такой степени похожих, чтобы они не могли быть различены; нет двух вещей, до такой степени несходных, чтобы они не могли быть срав­ниваемы в различных отношениях, с разных сторон. Две вещи, как бы они ни были различны, сходны уже постольку, поскольку они вещи и каждая из них едина.

Различие развивается в троякой, все более глубокой форме: внешнего различия; внутреннего, имманентного различия (нечто отличается от другого, которое есть его другое); различие себя от самого себя. Чем отчетливее и резче мыслится разность, тем отчетливее и резче высту­пают и противополагаются ее обе стороны: равенство и неравенство. Различие, доведенное до предела, есть противоположность. Белое и серое различны, белое и черное противоположны.

В противоположности соединены тождество и различие. Так, только понятия одного и того же рода могут быть противополагаемы друг дру­гу. Например, шесть миль на восток и шесть миль на запад тождествен­ны как некоторый путь, расстояние. Но противоположности и различны, ибо шесть миль на восток и шесть миль на запад – разные пути.

Противоположности относятся друг к другу как положительное и от­рицательное. Положительное и отрицательное связаны друг с другом и причем так, что каждая сторона составляет основание того, что сущес­твует другая. Вместе с тем, каждая из двух сторон полагает и требу­ет также небытия другой стороны. Следовательно, каждая сторона как полагает, так и отрицает другую сторону, относится к ней и положи­тельно, и отрицательно; следовательно, она сама и положительна, и отрицательна, т.е. противоположна самой себе. В этой противополож­ности самому себе состоит сущность противоречия.

Противоречие, говорит Гегель, движет миром. "Нечто жизненно, лишь поскольку оно содержит в себе противоречие, и притом есть именно та сила, которая в состоянии вмещать в себе и выдерживать это противо­речие. Если же нечто существующее...не способно иметь в самом себе противоречие, то это нечто не есть живое единство, не есть основа­ние и в противоречии идет к гибели". Противоречие, состоящее в про­тивоположности самому себе, должно разрешиться. В противоречии вещи либо гибнут, либо "уходят в основание". Противоположная сама себе сущность отталкивается от себя самой и распадается на два определе­ния: основание и следствие.

При анализе сущности как основания Гегель прежде всего рассматри­вает категории формы и содержания. Он отмечает неразрывную связь со­держания и формы. Нет бесформенного содержания, как не существует и бессодержательной формы. Но форма имеет двойственное отношение к со­держанию; для содержания книги, например, безразлично, во что она переплетена, в картон или в сафьян. Внешняя форма равнодушна к со­держанию. Но есть другая форма, неразрывно связанная, слитая с со­держанием (например, поэтическая форма, выражающая определенное со­держание).

Дальше Гегель говорит об условиях. Чтобы что–то произошло, необходимо соединение основания и условий. Следствие вытекает из основа­ния лишь если дана совокупность условий. Если налицо все условия данной вещи, она вступает в существование. Существование отличается от бытия своей опосредованностью. Существование – это бытие, кото­рое обрело основание.

Второй аспект сущности, как проецированной на бытие, – явление. Сущность в своем существовании есть явление. Это значит, что сущ­ность не может быть в "чистом виде", сама по себе; она существует только в явлениях. Последние тоже не существуют сами по себе, они – выражение определенной сущности. Между явлением и сущностью нет не­переходимой грани. Сущность является, а явление существенно. Сущ­ность глубже, но явление богаче.

Основание, полагающее и определяющее явление, есть закон. В раз­нообразии и смене явлений закон есть нечто постоянное, пребывающее, как например, закон падения во всех явлениях падающих тел. Закон остается, между тем как явления сменяются. Закон есть постоянный элемент в смене вещей, поэтому Гегель называет закон основою мира явлений.

Поскольку сущность и явление не существуют сами по себе, в "чис­том виде", их единство составляет третий уровень учения Гегеля о сущности – действительность. От существования действительность отли­чается двумя признаками, которые делают ее более содержательной ка­тегорией: эти признаки – возможность и необходимость.

Действительность – это не просто осуществленная возможность, но и реальные возможности дальнейшего развития, которые открываются перед тем, что существует сегодня. Реальную возможность следует от­личать от возможности абстрактной. Если рассуждать абстрактно, го­ворит Гегель, то возможно, что сегодня вечером Луна упадет на Землю, что турецкий султан сделается папой и т.п. Но для осуществления этих возможностей необходимо изменение условий. Абстрактная возможность при изменившихся условиях может стать возможностью реальной, т.е. войти в действительность и осуществиться.

То, что реально возможно, говорит Гегель, – необходимо. Необходи­мость – компонент действительности. Саму же действительность следу­ет понимать как деятельную, разумную действительность. Отсюда – из­вестный тезис: "все действительное разумно, все разумное действитель­но." Действительно только то, что неотвратимо, вызвано существенны­ми, закономерными факторами.

Но необходимость не предстает перед нами непосредственно, она всегда облачена в форму своей противоположности – случайности. Случай входит в область внешней действительности, он разыгрывается на поверх­ности вещей, которые относятся друг к другу и действуют друг на дру­га внешне. Такие события не имеют внутреннего основания, хотя вообще имеют основание. Случайное есть нечто такое, что может быть, а мо­жет и не быть, может быть таким, а может и не быть таким, чье бытие имеет основание не в самом себе, а в другом. Задача науки – познать необходимость, скрытую под видимостью случайности.

Учение о сущности завершается категорией причинности. Причина – то, что предшествует данному явлению и генетически с ним связано. Причи­на – порождающая и производящая деятельность, причина порождает действие. Причинная связь – момент универсальной зависимости явле­ний. Если мы в действии видим не просто пассивный результат, но и активное начало, воздействующее, в свою очередь, на причину, то мы переходим к понятию взаимодействия. Взаимодействуя, причина и след­ствие как бы меняются местами: действие становится причиной и нао­борот.

За взаимодействием лежит понятие, как основа, определяющая тече­ние любого процесса. Если учение о бытии и о сущности Гегель назы­вает объективной логикой, то учение о понятии – субъективная логика. Но это противопоставление условно. Для Гегеля и объективная, и субъ­ективная логика являются логикой и самих вещей, и познающего их мышления.

Субъективная логика начинается с рассмотрения понятий, суждений и умозаключений. Что такое понятие? Гегель считает, что нужно отка­заться от "ложной" теории, что понятия – общие и абстрактные пред­ставления, получаемые рассудком из наглядных представлений.

"Несправедливо было бы думать, что сначала нам даны предметы, которые составляют содержание наших представлений, и что мы присоединяем к ним нашу субъективную деятельность, именно отвлекаем и схватываем их общие признаки, и так образуем понятия. Понятия существуют прежде предметов, и предметы обязаны всеми своими качествами тому понятию, которое живет и обнаруживается в них. Рели­гия признает то же самое, когда она учит, что бог создал мир из ни­чего, или другими словами, что мир и все вещи произошли из одного общего источника, из полноты божественных мыслей и предначертаний. Это значит, что мысль, или, точнее, понятие есть бесконечная форма, или свободная творческая деятельность, которая осуществляет свое со­держание, не нуждаясь во внешнем материале".

В субъективной логике рассматривает традиционно изучаемые фор­мальной логикой учения о понятии, суждении и умозаключении. Свою задачу Гегель здесь видит в том, чтобы накопленный веками, но окос­теневший материал "привести в текучее состояние", снова "разжечь в нем огонь жизни". Он стремится установить познавательную ценность различных видов суждений, рассмотреть в фигурах силлогизма отноше­ния вещей и т.п. Но, в целом, здесь много искусственного и туман­ного.

Дата добавления: 2015-08-21