СПИНОЗА 4 страница

После того, как понятие прошло свои формы развития в виде сужде­ния и умозаключения, субъективное делается объективным. Объектив­ность есть всеединство вещей. Единство, являющееся в форме мира или вселенной следует из собственной глубочайшей сущности самих объектов.

Первая форма связи объектов – механический порядок, или механизм – внешняя связь вещей. Но объекты должны не только взаимно детерми­нироваться, но и нейтрализовать друг друга – это происходит в хими­ческом процессе. Но задача объективности не может быть разрешена ни механическим, ни химическим процессом. Требуется универсальное единство. Это универсальное единство есть не объект, а чистое, отличное от всех объектов понятие, противостоящее всем объектам. Это понятие – цель.

Цель есть понятие, реализующее само себя, субъективность, объ­ективирующая себя, единство понятия и реальности. Это единство – идея (или истина). Логика завершается анализом истины. Об истине Гегель говорил с пафосом: "Истина есть великое слово и еще более великий предмет. Если дух и душа человека еще здоровы, то у него при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь." Гегель выс­тупает против сомнений в возможности достигнуть истину. Но не менее опасна самонадеянная вера в то, что истина уже достигнута.

Истина есть совпадение понятия и объективности. Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Частные науки показывают дей­ствительность лишь с какой–то одной стороны, абстрактно, поэтому они не знают истины. Истина – предмет философии, где знание обре­тает свою многосторонность, конкретность. Причем это уже не конк­ретность чувственно воспринимаемого предмета, а иная, логическая конкретность, которая достигается за счет того, что понятия берут­ся не обособленно друг от друга, а в их взаимных противоречивых связях и переходах. Мир – органическое целое, истинное знание о нем дает система категорий.

Но истина, по Гегелю, – не только соответствие понятия предмету, но и соответствие предмета своему понятию. Рассматривая предмет, мы должны определить, совпадает ли он со своим понятием, содержит ли он в себе истину или нет. Ведь мы, например, говорим об истинном друге, понимая под ним человека, поведение которого соответствует понятию дружбы. Неистинное в этом смысле – противоречие между сущес­твованием предмета и его понятием.

Истина предметна, ее нужно не только узнать, но и осуществить. "Чтобы узнать, что в вещах истинно, одного лишь внимания недостаточ­но – для этого необходима наша субъективная деятельность, преобразу­ющая непосредственно существующее". Истина прокладывает себе дорогу тогда, когда пришло ее время. Ничто великое не совершается без стра­сти, но никакая страсть, никакой энтузиазм не вызовут к жизни то, что еще не созрело.

Истина предстает в двух моментах – теоретической и практической. Последняя выше первой. Единство теории и практики образует " абсолют­ную идею ". Здесь достигается вершина логического саморазвития духа. Все прежние понятия содержатся в абсолютной идее как ее моменты. Разлагая идею и двигаясь аналитическим путем назад, мы из нее опять можем получить упорядоченный ряд всех категорий, вплоть до самой бедной, до понятия чистого бытия; а из этого понятия, идя вперед синтетическим путем мы можем через ряд всех категорий опять дойти до высшего и самого богатого понятия, до понятия абсолютной идеи.

За логикой в системе Гегеля следует философия природы. Логическое развитие идеи предшествовало природе, при этом развитие идеи – не во времени. Категория времени появляется только в природе. Само же раз­витие во времени будет совершаться позже, на ступени "духа", т.е. в жизни человека и общества.

Переход от идеи к природе у Гегеля трудно–понятное место. "Когда идея полагает себя как абсолютное единство чистого понятия и своей реальности, она как целость, в этой форме составляет природу." При­рода – инобытие идеи, "окаменевший дух". Превращаясь в природу, абсо­лютная идея опредмечивает себя, тем самым отчуждается от своей ис­тинной сущности и предстает в виде конечных, чувственных, телесных единичностей, к которым относится и человеческая телесность. Идея создает природу, чтобы из природы возник человеческой дух, познание.

В природе нет развития, хотя в ней видна система последовательных ступеней, высшая из которых – жизнь. "Природу следует рассматривать как систему ступеней, из которых одна необходимо вытекает из другой и составляет ближайшую истину той, из которой следует; однако это происходит во внутренней идее, составляющей основу природы, а не так, чтобы одна ступень естественно порождала другую". Философия природы должна постичь, "как в каждой ступени самой же природы наличествует дух".

Философия природы включает механику, физику и органическую физику. В механике рассматриваются пространство и время, движение. Механика имеет дело с инертной материей. В физике рассматриваются свободные тела. Здесь речь идет о свете, звуке, теплоте, электричестве, химичес­ком процессе. Гегель говорит о четырех элементах, "стихиях", это – воз­дух, огонь, вода, земля. В "стихиях" материя обретает индивидуальную структуру.

Органическая физика имеет дело с функциональными системами. Здесь Гегель рассматривает историю Земли, растительную природу, животный ор­ганизм. Животный организм характеризуется чувствительностью, раздра­жимостью, самовоспроизведением. Организм живет в тесной связи с неор­ганической природой, в постоянной борьбе за удовлетворение потребнос­тей. Человек – высшая форма животного организма.

Гегелевская философия природы производит двойственное впечатление. В ней, с одной стороны, используются современные ему достижения естест­вознания, а с другой – в ней много архаичного. К тому же в ней много умозрительных построений.

Заключает систему Гегеля философия духа. Дух есть "идея, возвраща­ющаяся в самое себя из своего инобытия". "Переход природы к духу не есть переход к чему–то безусловно другому, но только возвращение к самому себе того самого духа, который в природе является сущим вне себя".

Достигнув ступени духа, идея приступает к самопознанию. Самопозна­ние идеи происходит в человеческом познании. Дух – та же идея, но в ее выражении в виде различных форм интеллектуальной деятельности людей, начиная от низших чувственных форм и кончая абсолютным знанием, т.е. адекватным выражением абсолютной идеи в логических категориях. Дух от­личается от идеи тем, что абсолютная идея вневременна, а дух существу­ет во времени. Противоречивость, самоотрицательность, зло и страдания – формы внутренней диалектики и смены форм духа.

Философия духа включает в себя учение о субъективном, объективном и абсолютном духе, т.е. об индивидуальном сознании, истории общества и общественном сознании.

Учение о субъективном духе включает антропологию, феноменологию и психологию. Антропология изучает "душу", т.е. ту часть духовной деятельности человека, которая непосредственно связана с его телесностью. Отметим некоторые интересные положения. Гегель говорит о природной детерминации психики, приводя примеры влияния природных условий на расовые и национальные различия. Гегель при этом против расизма; че­ловек разумен как таковой и в этом заключается возможность равенства всех людей. Но, тем не менее, неоспоримый факт – своеобразие духовного облика людей. Так, итальянцы непосредственны, живут в сфере ощущений, у испанцев понятия о чести выступают в качестве определяющего принци­па поведения. Французы остроумны, тщеславны, стремятся нравиться, нем­цы – систематические мыслители и т.д.

Гегель говорит о воспитании детей. "Совершенным извращением дела нужно считать играющую педагогику, которое серьезное хотела бы пре­поднести детям под видом игры и которая предъявляет к воспитателям требование, чтобы они спустились до уровня детского понимания своих учеников вместо того, чтобы детей поднять до серьезности дела. Это иг­рающее воспитание может для всей жизни мальчика иметь то последствие, что он на все станет смотреть с пренебрежением... Что касается одной стороны воспитания, именно дисциплины, то мальчику нельзя позволить поступать по собственному желанию; он должен повиноваться, чтобы нау­читься повелевать. Послушание есть начало всякой мудрости".

В человеке идет "антропологическое развитие" – борьба с телеснос­тью и победа души над своею телесностью. Душа – это сон духа. Дух про­сыпается в сознании. Сознание – предмет феноменологии.

Феноменология изучает сознание как таковое, самосознание и разум. Сначала человек смотрит на себя как на нечто, противоречащее объекту. Затем он познает себя, изучает свою личность через личность другого. Гегель пишет: "К наличному бытию субъекта существенно принадлежит то, что он существует также для других; субъект есть не только для себя, но также и в представлении других, и он есть, имеет значимость и яв­ляется объективным лишь настолько он знает себя значимым и значим для других". На ступени разума человек раскрывает свое тождество с духов­ной субстанцией мира, "распредмечивает" объективный мир.

В психологии Гегель рассматривает формы знания и деятельности человека, взятые без содержания. Это – восприятия, представления и мыш­ление ("теоретический дух"), чувства и воля ("практический дух"). Эти формы наполняются содержанием на следующих этапах – в сфере объектив­ного и абсолютного духа. Гегель подчеркивает связь мышления с языком. "Смешно было бы счи­тать привязанность мысли к слову каким–то недостатком мысли или несчастьем; но хотя обычно думают, что невыразимое и есть как раз са­мое превосходное, однако это претенциозное мнение не имеет никакого основания. Ибо невыразимое в действительности есть нечто неясное, на­ходящееся в состоянии брожения, то, что лишь получив выражение в сло­ве, приобретает ясность. Слово сообщает поэтому мыслям их достойней­шее и самое истинное наличное бытие."

Учение об объективном духе имеет дело с правом и нравственностью. Развитие духа получает здесь свое дальнейшее выражение не в деятель­ности индивидуального "я", а в коллективной деятельности, в практике человеческого рода.

Исходным пунктом права является свободная воля. Потребности побуж­дают людей к обладанию вещами. Человек реализует свои потребности в частной собственности. Воплощение воли людей в вещах, отношениях собственности – сфера формального или абстрактного права. Первая запо­ведь права – будь юридическим лицом и уважай других в качестве тако­вых.

Воля личности должна проявиться не только в чем–то внешнем, но и в ее внутреннем мире. Внутренний мир личности есть мораль. Мораль­ная воля обнаруживается в делах. Гегель говорит, что никакое доброе намерение не может служить оправданием дурного поступка.

Если мораль характеризует личную позицию индивида, то в нравственности проявляются формы общности людей: семья, гражданское общество, государство. В этих социальных институтах дух обнаруживает себя как нечто объективное. "Существует ли индивидуум, это безразлично для объективной нравственности, которая одна только и есть пребывающее и сила, управляющая жизнью индивидуумов".

Гражданское общество – это социальный строй, покоящийся на лич­ном экономическом интересе. Существует сословное деление. Неравен­ство людей установлено природой и усугублено гражданским обществом – до уровня различия в имуществе и культуре. "Требования равенства есть черта пустого рассудка". На страже собственности стоит суд.

Правосудие устраняет из жизни общества чувства и мнения, их место занимает закон. Право отражает состояние общества. Гегель видит, что рост народонаселения и промышленности ведет к обострению социальных противоречий. Поэтому гражданское общество выходит за свои пределы, нравственность достигает высшей ступени – государства.

Учение об объективном духе – учение об истории. Гегель отвергает сведение гражданской истории к разрозненным событиям и деяниям от­дельных лиц, романтический культ героев и гальванизацию в современ­ности отживших свой век идеалов. "Всемирно–исторический процесс со­вершается разумно". Вера Гегеля в разум – это вера в неодолимость прогресса.

Гегель говорит, что под внешним хаосом индивидуальных явлений скрывается закономерность. "Во всемирной истории благодаря действиям людей вообще получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к которым они стремятся и которых они достигают, чем те результаты, о которых они непосредственно знают и которых они желают". Гегель говорит о "хитрости разума" в истории, который заставляет людей пос­редством страстей и рассудочных действий служить всеобщему. Хитрость – в "опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе, и истощать себя в этом воз­действии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет свою собственную цель". Чем меньше успела вос­торжествовать в истории разумность, тем более мировой дух направля­ет ее через свою "хитрость", окольным путем побуждая людей–эгоистов добровольно и в этом смысле "свободно" содействовать тем целям, ко­торые они по своей воле не стали бы преследовать. Великие люди как бы доверенные мирового духа.

Гегель дает периодизацию мировой истории. Древний Восток – мла­денческое состояние мирового духа, Греция – юность, Рим – зрелость, германский мир – старость, однако не дряхлая, а исполненная сил и разума. Критерий общественного прогресса – в сознании свободы. Вос­точные народы еще не знают, что дух, или человек, свободен, поэтому там – произвол. Деспот тоже не свободен. Греки и римляне дошли до понимания того, что некоторые свободны. Именно некоторые, поскольку у них были рабы. Лишь германские народы дошли в христианстве до соз­нания, что человек как таковой свободен, что свобода духа составля­ет самое основное свойство его природы. История, по Гегелю, начина­ется лишь с появления государства и завершается установлением "истин­ного" государственного устройства.

Закончив свои блуждания по лабиринту всемирной истории, абсолют­ная идея вырывается к свету и разуму. Учение об абсолютном духе Гегеля охватывает искусство, религию и философию. В искусстве дух созерцает себя в чувственных образах (что наиболее выражено в Древ­ней Греции), в религии дух переживает себя в самоуглубленных предс­тавлениях (что наиболее выражено в христианском Средневековье), в философии дух мыслит себя в научных понятиях (современная Гегелю Германия).

В эстетике Гегель считает, что истинно прекрасное – в духе. Прек­расное в природе – отражение красоты духа. Красота всегда человечна, эстетическое отношение антропоморфно. Так, мы называем животных кра­сивыми, если они обнаруживают душевные свойства, созвучные челове­ческим: стойкость, силу, храбрость, добродушие и т.п.

Красота – чувственная форма истины. Искусство не может обойтись без чувственного материала. Но чувственность в искусстве есть види­мость; художественное произведение находится между непосредственной чувственностью и мыслью, принадлежащей области идеального. Чувствен­ное в искусстве одухотворяется; духовное получает в нем чувственную форму. Гегель говорит о связи цвета с чувствами. Черный выражает печаль, торжественность, достоинство. Белый – простота, радость невинности. Пурпурно–красный – царственный. Синий – кротость, женственность, любовь, верность. Желтый – веселый; желчная зависть. Блестящий – веселое настроение. Матовый выражает простой и мирный характер.

Смену различных художественных форм (символической, классической и романтической) Гегель связывает с различным соотношением между художественным содержанием и формой. В символическом искусстве содер­жание еще не нашло адекватной формы (это на Востоке); в классичес­ком они находятся в гармоническом единстве (античность); в романти­ческом единство снова распадается: содержание перерастает форму (в христианской Европе). Только классика является подлинным искусством. То, что ей предшествует, – предыскусство, а романтическое искусство – это распад, гибель искусства: мысль и рефлексия обгоняют художест­венное творчество, которое уступает место другим видам духовной де­ятельности. У Гегеля много метких характеристик относительно катего­рий возвышенного, трагического и комического, произведений искусст­ва, его жанров. Но его взгляды обращены в прошлое. Он считает, что век искусства позади, наступает эпоха религии и науки.

Переходя к религии, Гегель говорит, что религиозное переживание – необходимое, но недостаточное условие веры. Любое чувство – случай­но, субъективно, индивидуально, а бог должен быть познан в его все­общности, разумом. Каждый индивид, связанный с духом своего народа, принимает веру отцов. Но религия – это не только теория. От индиви­да требуется активное отношение к вере. Религия практична – в культе. Религиозный культ, регламентирующий жизнь народа, закладывает основы государственного порядка.

Для Гегеля характерен исторический подход к религии. Он подробно рассматривает смену верований. Для него это необходимые ступени все более глубокого постижения бога. В ходе развития религии образ бога все более очеловечивается, бог приближается к человеку. Гегель назы­вает христианство абсолютной и бесконечной религией, которая уже не может быть превзойдена. В христианстве произошло примирение бога и человека, религия достигла самосознания.

Финальная ступень гегелевской системы – философия. Здесь "абсолют­ный конечный пункт" саморазвития духа. Гегель рассматривает историю философии. Она – путь к истине. Ни одна философская система не исче­зает бесследно, она продолжает существовать в "снятом" виде. Каждая последующая ступень в развитии философии необходимо вытекает из пре­дыдущей и вбирает в себя все ценное, в ней содержащееся. Гегель счи­тает, что изучение истории философии есть изучение самой философии.

Философия – эпоха, схваченная в мыслях. Всякая система философии есть философия своей эпохи. В истории философии Гегель особое внима­ние уделяет разработке категорий, диалектических идей. Дух познает себя в адекватной форме в ходе развития философии. Финальной формой самопознания духа, считает Гегель, является его собственная система; она – абсолютная истина.

Учение Гегеля к 20–м годам XIX в. занимало доминирующее положение в духовной жизни Германии. Оно затем распространилось в другие стра­ны. В России оно привлекает к себе сильное внимание в 40–50–е годы.

Дата добавления: 2015-08-21