Фрэнсис Бэкон

(1561–1626) – родоначальник традиции материализма и эмпиризма в Англии. Образование он получил в Тринити – колледже в Кембридже. В то время еще господствовала старая схоластическая система образования. Проучившись около трех лет, Ф. Бэкон уходит из колледжа, сохранив на всю жизнь неприязнь к философии Аристотеля. После смерти отца Бэкон занимается юридической деятельностью. В 1584 г. впервые избирается депутатом нижней палаты и затем продвигается по иерархии судебной деятельности. С 1618 г. – он лорд–канцлер. Вследствие придворных интриг был привлечен к суду по обвинению во взяточничестве. Король отменяет решение суда, приглашает Бэкона возвратиться к политической деятельности. Но Бэкон предпочитает посвятить оставшиеся годы жизни научной работе.

Взгляды Ф. Бэкона являются посредствующим звеном между философией эпохи Возрождения и философией Нового времени. Уже гуманисты противопоставляли средневековому, созерцательному идеалу знания (оно хорошо само по себе и тем более, когда ведет к богу), такое знание, которое стимулирует человека к действию. Бэкон завершает эту идею.

Бэкон говорит о том, что существуют три основных предмета философии: бог, природа и человек. Бэкон придерживался концепции двойственной истины. Теология – богопознание – опирается на откровение, авторитет Священного Писания и церкви; философия, будучи изучением законов природы, разработкой методов познания природы, опирается на истину, как совпадение мысли с действительностью. И природа, и Писание – дело рук божьих, поэтому они не противоречат друг другу. Истинно и то, и другое. Но сам Бэкон занимается познанием природы. А у божественного и без него достаточно служителей и защитников. Бэкон признает существование бога, но бог в его философии практически не играет никакой роли.

Бэкон говорит о знании, что оно либо падает с неба, либо бьет из недр земли, как вода. Знание или внушается богом, или ведет свое начало от органов чувств. Знание делится Бэконом на теологию и философию. И нужно четко разграничивать сферы компетенции теологии и философии.

Основные мотивы философии Бэкона – познание природы и подчинение ее власти человека. * Особое внимание он обращает именно на познание природы, считая, что истина, извлеченная оттуда, в высшей степени нужна человеку.

Деятельность Бэкона направлена на пропаганду науки, на выработку нового взгляда на ее строение, классификацию, цели и методы исследования. Как всякий радикальный реформатор, Бэкон в мрачных тонах рисует прошлое и преисполнен радужных надежд на будущее. До сих пор состояние наук и механических искусств было из рук вон скверным. Из 25 столетий развития человеческой культуры набирается лишь шесть, благоприятных для науки (древняя Греция, Рим, Новое время). Все остальное время – провалы в знании, топтание на месте, пережевывание одной и той же умозрительной философии.

Бэкон считает, что естествознание до сих пор принимало ничтожное участие в человеческой жизни. Философия, "эта великая мать всех наук была унижена до презрительной должности служанки ". Философия, отбросив свою отвлеченную форму, должна войти в "законное супружество " c естествознанием, ибо лишь тогда она будет способной "приносить детей и доставлять действительные выгоды и честные удовольствия". Важность науки – в ее значении для человека. Наука – не знание ради знания. Конечная цель науки – изобретения и открытия. Цель изобретений –человеческая польза, удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей. "Мы столько можем, сколько знаем". "Плоды и практические изобретения суть как бы поручители и свидетели истинности философий".

Бэкон, считает, что работавшие в сфере науки в прошлом были либо эмпириками, либо догматиками. Первые, подобно муравьям, только собирали факты, вторые, как пауки, вытягивали из себя ткань спекулятивных построений. Деятельность же подлинных ученых должна быть организована наподобие пчелиного улья, с методичным соединением достоинств эмпирии и умозрения без их недостатков.

В основе научного познания должны лежать опыты. Бэкон подразделяет опыты на плодоносные и светоносные. Первые приносят немедленный практический результат. Но более ценны вторые, которые, не давая такого результата, проливают свет на глубокие связи природы.

Главное затруднение на пути познания природы, согласно Бэкону, – в уме человека, в его употреблении и применении. Старый дедуктивный метод скорее вреден, чем полезен. Нужно создать новый метод научного познания. Именно этой проблеме посвящено главное сочинение Бэкона "Новый Органон" (опубликовано в 1620 г.) – часть задуман­ного труда "Великое Восстановление Наук".

Но созидательной, положительной части новой философии должна предшествовать разрушительная, отрицательная часть, направленная против причин, задерживающих умственный прогресс. Причины эти зак­лючаются, по мнению Бэкона, в разного рода "идолах", "призраках", предрассудках, которым подвержен человеческий ум. Бэкон указывает на четыре разновидности "идолов", "призраков".

1.Идолы "рода" (idola tribus). Сама природа человека характе­ризуется ограниченностью ума и несовершенством органов чувств. "По­добно тому как неровное зеркало изменяет ход лучей от предметов сообразно своей собственной форме и сечению, так и разум, подвер­гаясь воздействию вещей через посредство чувств, при выработке и измышлении своих понятий грешит против верности тем, что сплетает и смешивает с природой вещей свою, собственную природу ".Это прояв­ляется в том, что человек приписывает природе больший порядок, чем он действительно есть в явлениях, скорее воспринимает "положитель­ное и действенное", чем "отрицательное и недейственное". Истолко­вывая природу "по аналогии человека", природе приписывают конечные цели и т.п. "Человеческий разум не сухой свет, его окропляет воля и страсти, а это порождает в науке желательное каждому…Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнают и портят разум".

2. Идолы "пещеры"(idola specus). Это – заблуждения, свойствен­ные разным индивидуумам. Каждый человек в силу своих индивидуаль­ных особенностей, воспитания, привычек и т.д. имеет "свою особую пещеру, которая разбивает и искажает свет природы". Так, одни склонны видеть в вещах различия, другие – сходство, одни привержены к традиции, другие охвачены чувством нового и т.п. Идолы "пещеры" толкают людей в крайности. Выход отсюда Бэкон видит в коллективном опыте.

3. Идолы "площади", или "рынка ", "рыночной площади" (idola fori).

Они проистекают из некоторых особенностей социальной жизни челове­ка. Это, главным образом, словесная путаница, устаревшие понятия. "Плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум". Здесь – наименования вымышленных, несуществующих вещей, термины – носители плохих абстракций. Эти идолы особенно сказываются, когда новый опыт придает словам новые значения, а традиция мешает этому. "Слова прямо насилуют разум, смешивают все и ведут людей к пустым и бесчисленным спорам и толкованиям".

4. Идолы "театра", или "теорий" (idola theatri). Сюда относят­ся ложные теории и философские учения, как комедии представляющие вымышленные и искусственные миры. Люди склонны к слепой вере в ав­торитеты, следуя которым человек воспринимает вещи не такими, как они существуют в действительности, а предвзято, с предубеждением. Одержимые этими идолами стараются заключить многообразие и богатст­во природы в односторонние схемы абстрактных конструкций. Всякие штампы, догмы развращают разум.

Идолы "рода" и "пещеры" относятся к естественным свойствам ума, идолы же "рынка" и "театра" приобретены им. Однако все они являются большим препятствием на пути научного познания и, постоянно пресле­дуя человека, создают у него ложные идеи и представления, искажают подлинное лицо природы. Вот почему преодоление идолов является для Бэкона главным условием построения нового метода и преобразования наук.

Врожденные идолы, по Бэкону, искоренить полностью нельзя, но можно, осознав их действие на человеческий ум, предупредить умноже­ние ошибок и правильно организовать познание. Что же касается при­обретенных "идолов", то здесь Бэкон обращает особое внимание на значение философских учений. Он высоко ценит античных материалистов и натурфилософов Анаксагора и Демокрита, сетует на то, что они пре­даны забвению, а в школах и университетах пропагандируется филосо­фия Платона и Аристотеля. Бэкон критикует средневековую схоластику, говоря, что нельзя построить науку на таких понятиях как субстан­ция, скрытое качество и т.п. Убеждение в их реальном существовании является иллюзией. И вообще Бэкон советует исследующему природу взять за правило считать сомнительным все то, что особенно захвати­ло и пленило его разум. При этом сомнение для Бэкона, как и позд­нее для Декарта, – не самоцель, а средство высвобождения человечес­кого ума от схоластики и прочих предрассудков, средство для выработ­ки плодотворного пути познания.

Реально существуют лишь отдельные предметы и их отношения. Поэто­му в основу научного познания должно быть положено изучение отдель­ных, объективно существующих вещей. Бэкон указывает, что научное знание проистекает из целенаправленного, организованного опыта, эксперимента, а не из непосредственных чувственных данных. Именно опыт исправляет ошибки и недостатки чувственного восприятия, "пос­кольку природа вещей лучше обнаруживает себя в состоянии искусст­венной стесненности, чемв естественной свободе". Причем для науки важны не любые опыты, а поставленные с целью открытия новых свойств явлений, их причин.

Но мало иметь опытные данные. Нужно выработать правильный метод анализа и обобщения опытных данных, позволяющий проникнуть в приро­ду исследуемых явлений. Таким методом должна стать индукция, "кото­рая производила бы в опыте разделение и отбор и путем должных иск­лючений и отбрасываний делала бы необходимые выводы".

Свое понимание индуктивного метода Бэкон демонстрирует на приме­ре отыскания природы, "формы" теплоты. Исследование идет следующим образом. Составляются три таблицы. В первой (tabula praesentiae, "таблица присутствия") собраны и зафиксированы предметы, в которых присутствует исследуемое явление (лучи Солнца, молния, пламя, рас­каленные металлы и т.д.). Вторая таблица (tabula absentiae, "таб­лица отсутствия") заключает в себе предметы, аналогичные перечисленным в первой таблице, но в которых нет теплоты (лучи Луны, звезд, свечение фосфора и т.д.). Наконец, существуют предметы (например, камень, металл, дерево и т.д.), которые обычно не производят ощуще­ния теплоты, но в которых она имеется в большей или меньшей степе­ни. Степени теплоты этих предметов зафиксированы в третьей таблице (tabula graduum, "таблица степеней").

Логический анализ этих таблиц дает возможность отыскать то обсто­ятельство, которое есть повсюду, где имеется теплота, и отсутствует там, где нет теплоты. Если мы отыщем это обстоятельство ("натуру"), то мы тем самым отыщем и причину ("форму") теплоты. Используя логи­ческие приемы (аналогию, прием исключения с использованием катего­рического, условно–категорического и разделительного силлогизма) исключаем ряд обстоятельств, пока не остается то, которое является причиной теплоты. Такой причиной, показывает Бэкон, является движе­ние, которое присутствует везде, где есть теплота.

Исследование с помощью индуктивного метода приводит Бэкона к вы­воду о существовании ряда "форм" – в том числе, кроме теплоты – плотности, тяжести и т.д. Простых форм – конечное количество (Бэкон перечисляет 19). Из их различных сочетаний и комбинаций состоит каж­дая сложная эмпирически данная вещь. Для наглядности Бэкон приводит сравнение с языком: подобно тому как слова составляются из букв, так и тела составляются из простых форм; подобно тому как знание букв дает нам возможность разбираться в словах, знание форм приве­дет нас к познанию сложных тел. Так, например, золото имеет желтый цвет, определенный удельный вес, ковкость, плавкость и т.д. Каждое из этих свойств имеет свою "форму".

Интересы Бэкона не ограничивались проблемами научного познания. Он положил начало разработке в Англии концепции "естественной" мо­рали. Бэкон утверждает первенство общего блага перед индивидуаль­ным, общественного престижа перед личным удовлетворением, деятель­ной жизни перед созерцательной. Но общее благо создается волей, умом и расчетом отдельных лиц, общественное благополучие складыва­ется из совокупного стремления каждого к благополучию. Поэтому на­ряду с тезисом "Общее благо превыше всего", Бэкон защищает и другой: "Человек сам кузнец своего счастья".* Нужно только уметь разум­но определять значение и ценность всех вещей в зависимости от того, насколько они способствуют достижению наших целей – душевного здо­ровья и сил, богатства, общественного положения и престижа.

В своих социально–политических взглядах Бэкон – сторонник силь­ной централизованной власти, подчиняющей себе противоречия различ­ных социальных сил в интересах создания военного, морского и поли­тического могущества национального государства, предлагал систему мер для его укрепления. Процветание страны и благосостояние народа Бэкон связывал с поощрением мануфактур и торговых компаний, с ос­нованием колоний и вложением капитала в сельское хозяйство, с сок­ращением численности непроизводительных слоев населения, с искоре­нением праздности и обузданием роскоши и расточительства.

В работе "О высокой должности" Бэкон размышляет о том, как можно достигнуть высокой должности в государстве, как вести себя, чтобы на ней удержаться. Здесь у него звучат мотивы, сходные с Макиавел­ли. Так, "пусть ни один правитель не вздумает судить об опасности недовольства по тому, насколько оно справедливо; ибо это значило бы приписывать народу чрезмерное благоразумие, тогда как он зачас­тую противится собственному своему благу". А вот одно из рекоменду­емых средств: "Искусно и ловко тешить народ надеждами, вести людей от одной надежды к другой есть одно из лучших противоядий против недовольства. Поистине, мудро то правительство, которое умеет убаю­кивать людей надеждами, когда оно не может удовлетворить их нужды." Чтобы бороться с недовольными, нужно привлекать на свою сторону их лидеров, раскалывать враждебные правительству группы, стравливать их друг с другом, создавать в их среде и среди их предводителей взаимное недоверие.

Бэкон рассуждает о месте старшего поколения. "Люди не в силах уйти на покой, когда хотели бы; не уходят они и тогда, когда сле­дует; уединение всем нестерпимо, даже старости и немощам, которые надо бы укрывать в тени; так, старики вечно сидят на пороге, хотя и предают этим свои седины на посмеяние".

На закате лет Бэкон начал писать философскую повесть, социальную утопию "Новая Атлантида". Идеальный общественный строй у Бэкона лишь отображение английской абсолютной монархии. Но он говорит о достижениях науки и техники, излагает проект государственной организации науки, что предвосхищает создание европейских академий наук.

Дата добавления: 2015-08-21