Установленные Аллахом границы и Его повеления

Ввиду того, что данные границы включают в себя приказы Аллаха, поэтому всё повелеваемое и всё воспрещаемое должно пребывать в сфере действия "делай" и "не делай" соответственно. Если сфера "делай" переносится в разряд "не делай", а то, что входит в разряд "не делай" переходит в разряд "делай", тогда система бытия приходит в расстройство. Ну, а если произошёл сбой в системе бытия, значит, произошло неправильное действие в виде передачи права человека другому человеку. Свод законов регулирующих развод — одна из установленных Аллахом границ. И если ты попытаешься внедрить положение, не согласующееся с повелением Аллаха, направленным на организацию общества, в таком случае ты переносишь повелеваемое в

разряд воспрещённого. То есть тогда ты совершаешь зло. А ведь Истинный, слава Ему и величие! урегулировал божественную систему отношений между полами для того, чтобы оградить человечество от множества бедствий, горя и болезней. Ну, а человечество, даже если предположить, что им всегда двигает желание творить добро и благоустраивать жизнь, прописывает государственные законы в границах личного знания бытия.

Поэтому нет никакой гарантии, что не случится что-то такое, чего люди не предусмотрели по своему незнанию. Они

установили собственные законы согласно тому, что уже

узнали. Однако после того, как они утвердили эти законы исходя из накопленных знаний, они внезапно сталкиваются с

такими вещами, о которых даже не догадывались! Какой же

должна быть их позиция в данной ситуации? Если они являются истинными беспристрастными исследователями

жизни, тогда наступят на глотку собственной гордыне и

скажут: "Мы исправим все придуманные нами законы". Если же они продолжат настаивать на своём лженаучном

фанатизме, тогда кто окажется несчастен? Общество и станет

несчастным из-за их упрямства!

Истинный, слава Ему и хвала! не обвиняет всех людей целиком в том, что среди них есть такие, кто не хочет добра.

Но при этом есть разница в том, чтобы хотеть добра и быть

способным делать добро. Ты написал закон в меру твоих способностей и знаний. Мы же прекрасно знаем, что вся

тяжесть от испытания законов жизнью ложится тяжким

бременем на народ. Мы также знаем, что есть огромная разница между практицизмом и теоретическим

фантазированием. В подходе практицизма к решению

научной проблемы вся тяжесть данного подхода ложится исключительно на автора открытия. Учёный трудится в поте

лица в своей лаборатории, жертвует большей частью личного

времени, деньгами и собственным здоровьем. Он живёт отрешившись от всего прочего, кроме своего практического

поиска. Как только он достигает некоего открытия, в первую

очередь счастливым благодаря данному открытию становится общество. Тогда как с теоретическими доктринами дела обстоят иначе. Потому что страдает из-за ошибок зако- нотворцев именно человечество, то есть сообщество. И так продолжается до тех пор, пока не появляется такой законодатель, который сжалится к народу и исправит ошибки своих предшественников. Что же касается Истинного, слава Ему и хвала! то Он дал нам такой закон, который гарантированно предохраняет человечество от злосчастности. Аллах, слава Ему! оставляет нас в материальном бытии практицизма свободными: "Заходите в лабораторию и в конце-концов вы достигните таких вещей, относительно которых между вами, быть может, установится согласие. Только берегитесь прежде всего разности личных суждений!" Поэтому-то Аллах, слава Ему! Сам взялся утвердить законы, регулирующие те стороны человеческого бытия, в которых между людьми есть разногласия. Дабы в этом была гарантия, что общество не будет страдать из-за ошибки законотворцев. На период времени, пока не явится другой законодатель и исправит для людей ошибки допущенные ранее прежним законодателем. Поэтому, мы сталкиваемся с тем, что множество проблем в нашем мире случаются из-за личных взглядов на жизнь. При решении этих проблем люди мёртвой хваткой держатся за личные представления и позиции. Но внезапно на них обрушивается шквал губительных событий, под давлением которых они уже не смогут спрятать голову в песок, а оказываются вынуждены бороться за выживание! И тут, начиная бороться с возникшими глобальными проблемами, они вдруг осознают, что никакого решения им нет вообще, кроме того, что предложено Исламом и выход один — всецело довериться благодатной стезе исламского закона.

Некоторые из исламофобов говорят о вашем веро-

уставе: "Он пришёл, чтобы победить все остальные ве-

рования. В одном месте Читание говорит: "Он — Тот,

Который послал Посла Его с проведением и вероуставом

Истинного, чтобы привести его к победе на вероуставом всяким и достаточно Аллаха как свидетеля". (Победа:28). Читание также говорит: "Они хотят потушить свет Аллаха ртами своими, но Аллах поддерживает Его свет полным, даже если этого и не хотят непризнательные. Он — Тот, Который послал Посла Его с проведением и вероуставом Истинного, чтобы привести его к победе над вероуставом всяким, даже если этого и не хотят многобожники". (Ряд: 8, 9) Эти исламоненавистники продолжают свои речи так: "Ваш Ислам не пришёл к победе над всеми религиями до сих пор, доказательством чему служат миллиарды людей, не вступивших в Ислам". Мы отвечаем им: "Можно ли одержать победу надо всеми религиями, в случае, если все люди на Земле примут Ислам?" Им бы следовало вдуматься в слова Всевышнего "даже если этого и не хотят непризнательные (неверные)". Тогда бы они поняли, что победа Ислама над остальными верованиями должна сбыться только при наличии неверующих "не- признательных" ненавидящих Ислам людей. И так как Ислам сосуществует вместе с неверующими исламофо- бами, значит, он победит не как религия. Он победит их как высшая ступень человеческой цивилизации. Они будут вынуждены прибегнуть к исламу для разрешения многочисленных проблем в своим безбожных сообществах. И переймут системы и каноны Ислама, несмотря на свою неприязнь к нему. Поэтому мы сталкиваемся с тем, что они заимствуют из учений Ислама его каноны для проведения социальных реформ.

Если бы им надлежало принять его как религию, тогда бы Истинный уже не сказал "даже если этого и не хотят непризнательные" и "даже если этого и не хотят многобожники". Потому что если они примут его как религию, тогда уже не останется ни одного исламо- фоба, ни многобожника. Однако, когда Всеславный говорит "даже если этого и не хотят непризнательные" и "даже если этого и не хотят многобожники", то это означает следующее:

"Успокойтесь все уверовавшие в Мухаммада и сделавшие Ислам своим вероуставом! Жизненные реалии докажут нигилистам истинность вашего вероустава и честность Аллаха в установленных Им законах для вас. Неверующие и многобожники будут вынуждены признать истинность многих положений Ислама и используют его в качестве системы для разрешения своих внутренних проблем, вопреки их упорству и упёртости против Ислама.

Доказательством верности нашего утверждения может служить тот факт, что в Италии, где находится Ватикан,

католический религиозный центр, католики были вынуждены

утвердить закон, разрешающий развод. То же самое произошло в Испании и в других государствах. Вы видите,

как они отказались от тех основополагающих подходов к

браку, которыми они гордились ранее и даже ставили Исламу в упрёк его, как оказалось, уравновешенное отношение к

разводу! Условия жизни принудили их официально

разрешить разводы. Отметим, что эти законы среди них утверждаются людьми, а не Творцом бытия. Подобные

события лишь укрепляют наше доверие к нашей религии. А

также уверенность в том, что проблемы человечества в странах безбожия и многобожия может решить только Ислам.

И даже если они не примут его, как вероустав, тогда они переймут его систему.

К чести Ислама то, что они не возьмут его как вероустав.

Потому что если бы они уверовали в него, тогда их дела и законы стали бы реализацией норм Ислама и они превратились бы в один из мусульманских народов. Но именно тот факт, что они, продолжая ненавидеть Ислам, при этом заимствуют его религиозные начала для исправления положения в своих испорченных социумах, именно это и является величайшей честью для Ислама. Это и есть суть высказывания Всевышнего "даже если этого и не хотят непризнательные" и "даже если этого и не хотят многобожники".

Если впредь к тебе подойдёт некто, чтобы побеседовать на данную тему, ответь ему: "Исламу лишь добавляет чести тот факт, что в мире ещё остаются многобожники и безбожники, которые оказываются вынужденными решать проблемы в своих странах по принципам Ислама. И это после стольких лет вражды с Исламом и неприятия его!

Затем Истинный говорит: "А если он даст ей развод, тогда она не халяль для него после, пока она не выйдет замуж за другого; и если тот даст ей развод, тогда не будет греха на них обоих взаимовернуться, если оба полагают, что оба соблюдут границы Аллаха; вот это — границы Аллаха; Он разъясняет их для народа, чтобы уже знали". (Корова:230)

Прежде Истинный, сказал "таляк" — два раза". Затем Он сказал: "после чего, либо удержание по совести, либо отпущение с ихсаном". Здесь Истинный говорит об отпущении жены от мужа. "А если он даст ей развод, тогда она не халяль для него после, пока она не выйдет замуж за другого". Так Он сказал, чтобы объяснить нам, что если обстановка между мужем и женой достигнет точки невозвращения, тогда возникает необходимость в жестоком уроке. И они уже не могут воссоединиться вновь, прежде не хлебнув лиха.

Аллах дал им возможность восстановить брачные узы, однако они не образумились, и им так хотелось докатиться до финальной черты за которой женщина обязана выйти замуж за другого мужчину и испытать иную супружескую жизнь. Именно этим данный урок жесток.

Некоторые мужчины для обхода данного закона ис-

пользуют подставное фиктивное бракосочетание. Это происходит, когда по просьбе сожалеющего о разводе мужа его близкий друг или родственник при наличии согласия от разведённой жены последний заключает с ней формальный брак с соблюдением всех условий бракосочетания (калым, свидетели, заключение брачного договора). Однако в сексуальный контакт с такой "женой" он не вступает и в тот же день разводится с ней, после чего она становится

"халялем" для прежнего мужа. Однако Ислам таких подлых увиливаний от исполнения Божьего закона не принимает.

Человек, вступивший в брак как подставной "муж" и та

женщина, которая соглашается с подобным "посред- ничеством", обязаны знать, что это — харам для обоих! В Исламе нет фиктивного мужа. Ну, а тому мужчине, который воспользовался услугой подставного мужа, эта женщина не халяль и он не имеет на неё никаких прав. В то же время, после развода с подставным мужем ей будет не халяль вернуться к её прежнему мужу. Потому что фиктивный муж не был натуральным мужем, а всего лишь формальностью. Поэтому Истинный сказал: "Тогда она не халяль для него после, пока она не выйдет замуж за другого".

Здесь подразумевается естественное натуральное бракосочетание, к которому приходят люди, двигаясь по

жизни, а не под воздействием желания обойти закон Аллаха. И только после того, как этот мужчина даст ей развод по причинам находящимся не в его воле, из-за невозможности

продолжать нормальные супружеские отношения, а не из-за сговора, только тогда прежний муж получает возможность жениться на женщине, находившейся под его опёкой, которой он ранее дал три таляка.

"И если тот даст ей развод, тогда не будет греха на них обоих взаимовернуться, если оба полагают, что оба соблюдут границы Аллаха; вот это — границы Аллаха; Он

разъясняет их для народа, чтобы уже знали". То есть если оба уверены в том, что проблемы ставшие причиной раздора в прошлом уже минули и оба пришли к нужной степени

согласия и взаимного уважения, усвоив урок из этого горького опыта, приведшего обоих к принятию друг друга.

После этого Истинный говорит: "А когда вы дали развод

женщинам и они достигли срока их, либо удержите их по совести, либо отпустите их по совести; и не удерживайте их вредительством, чтобы преступить; а кто сделает такое, обидел самого себя; и не относитесь к знамениям Аллаха как к несерьёзице; и вспомните щедрость Аллаха к

вам и что низвёл Он на вас из Писания и рассудительства, чем наставляет вас; и поберегитесь Аллаха и знайте, что Аллах Знаток абсолютно всего". (Корова:231).

Давайте проанализируем высказывание Всевышнего: "А когда вы дали развод женщинам и они достигли срока их, либо удержите их по совести, либо отпустите их по

совести". Возникает вопрос: если она уже достигла срока, завершив выжидательный период, может ли после этого быть удерживание по совести и отпущение с ихсаном?

Может ли быть что-либо, кроме отпущения? Есть другой аят после этого гласящий: "А когда вы дали развод женщинам и они достигли срока их, уже не закрепощайте их

(препятствуя им) выходить замуж за супругов своих, если они взаимоудовлетворились (договором) между собой по совести". (Коро- ва:232)

Итак, перед нами два аята, каждый из которых на- чинается с фразы "а когда вы дали развод женщинам и они достигли срока их". Однако концовка первого аята такая:

"Либо удержите их по совести, либо отпустите их по совести". А концовка второго другая: "Уже не закрепощайте их (препятствуя им) выходить замуж за супругов своих". В чём секрет данного отличия?

Мы отвечаем. "Достижение" несёт два смысла. Первый смысл "достижения" — это приближение, как в слове Всевышнего: "Когда вы встали на молитву, вымойте лица

ваши". То есть, приближаясь к вставанию на молитву, сделай это. Второй смысл: достижение означает реальное приближение к чему-либо вплотную. Человек, находясь в

дальней поездке и совершая перелёт на самолёте, может слышать, как после посадки командир экипажа объявляет: "Самолёт достиг такой-то точки". Итак, иногда достижение

говорит о приближении, а иногда о реальном достижении чего-либо. В первом аяте: "А когда вы дали развод женщинам и они достигли срока их, либо удержите их по совести, либо

отпустите их по совести". Здесь мужчина дал развод жене,

однако выжидательный срок её ещё не вышел. Она только

лишь приблизилась к завершению срока, когда он ещё имеет возможность либо отпустить её, либо оставить своей женой, соблюдая в отношениях с ней ихсан — добропорядочность. Здесь муж ещё имеет некоторое время от выжидательного срока, позволяющее ему оставить её в жёнах, либо отпустить её. То есть времени осталось уже мало и скоро выжидательный период закончится. Истинный желает, чтобы муж придерживался намерения сохранить брак до последнего момента и для этого заботится об установлении благопри- ятных для сохранения брака условий вплоть до самого последнего момента. Такова и есть суть Его высказывания "и они достигли срока их". То есть, здесь идёт речь о достижении финала выжидательного периода. Истинный желает, чтобы мы держались за идею сохранения супружеской жизни, использовав всё отведённое время вплоть до последнего мгновения для "удержания" жены. В сей финальный миг мужчина либо произнесёт слово, которое повлечёт за собой много грустного. Но прежде он имеет более трёх месяцев, чтобы вернуться к супружеской жизни.

Второй аят гласит: "А когда вы дали развод женщинам и они достигли срока их, уже не закрепощайте их (препятствуя им) выходить замуж за супругов своих". Здесь

Истинный, слава Ему и величие! выражает Своё желание о том, что обсуждение причин внутрисемейного размежевания и сохранения брака шло исключительно между мужем и

женой, не выходя за пределы их комнаты и не оповещая о своих ссорах никого вообще. Дело в том, что сила притяжения между мужчиной и женщиной самодостаточна для того,

чтобы склонить одного супруга к другому. Но как только в их внутрисемейные дела вторгается третья сторона, не испытывающая на себе влечения данной силы, тогда масштаб

конфликта мгновенно вырастает. И так как третья сторона не нуждается в сохранении брака, под её давлением, уж теряет намерение сохранить брак.

Как только вмешиваются отец, брат или мать, конфликт вспыхивает с утроенной силой. И ведь ни один из них не

чувствует того же, что ощущает муж к жене и жена к мужу. Они не чувствуют такой же взаимной нежности, которая имеет место быть между мужем и женой. Все эти положительные эмоциональные переживания наличествуют исключительно между мужем и женой. Тогда как внешних "посредников" связывает с мужем и женой одно только чувство родства. Поэтому и заинтересованность посторонних людей в примирении супругов и восстановлении прочных уз между ними обусловлена сугубо родственной связью и только. Поэтому стремление прочих сторон к урегулированию семейного конфликта не настолько сильно, как сила притяжения между мужем и женой.

Поэтому нам следует уразуметь, что любая проблема, случающаяся между мужем и его женой, в которую не вмешивается ни один, заканчивается очень скоро, без участия матери, отца и брата. Причина в том, что это — вмешательство постороннего лица, находящегося не под властью тёплых эмоциональных и психологических связей между мужем и женой. Но если чета предоставлена сама себе, порой бывает достаточно взгляду одного брачного партнёра на другого, чтобы река их жизни вновь вернулась в своё исконное русло. Мужчина может соблазниться красотой жены и соскучиться по ней и ради этого забудет всё дурное. Женщина может увидеть в мужчине то, что ей не захочется потерять никогда и она с радостью забудет имевший место инцидент. И так далее в таком же духе. Теперь, откуда же взяться этому всему в его матери и в её матери, в его отце и в её отце? Между всеми ними и супругами нет тайн и тёплых эмоций и тому подобных сплачивающих факторов. Поэтому лично я всегда советую супругам держать ссору строго в границах между ними обоими. Потому что Аллах устроил между ними тёплое эмоциональное влечение к друг другу. Данное эмоциональное влечение вполне может вылиться в какие-то любовные действия и в жажду к чему-либо доброму. Эта жажда вполне может оказаться тем миротворцем, которая

склонит обе стороны к отказу от намерения продолжать раздор и не настаивать на разводе.

Поэтому воля Всепочитаемого и Всеславного Аллаха

пожелала, чтобы мужчина не давал развода жене во время месячных выделений. Почему? Потому что мужчина не склонен к половой близости с женой во время месячных и более того, наоборот отвращён от неё. Однако Истинный, слава Ему! желает, чтобы мужчина разводился с женой исключительно во время междуцикличной чистоты, при полном воздержании от сексуального контакта с ней. То есть для того, чтобы довести до конца бракоразводную процедуру, длящуюся более трёх месяцев, муж не должен совокупиться с этой женой ни разу за всё это время. А если он не выдержал полового "воздержания" и всё-таки покрыл эту жену, тогда бракоразводный процесс на этом закрывается и они вновь за- конные муж и жена. Именно во время чистоты жены на третьем месяце воздержания муж ощущает как никогда сильное сексуальное желание! Попробуй разведись!

Итак, Истинный, слава Ему и величие! хочет, чтобы все разногласия между мужем и женой оставались в рамках их обоюдных отношений. Тем самым, Он сохраняет обоих внутри неприступной перед всеми горестями и бедами крепости под названием "любовь, милосердие, нежность". Тогда как вторжение посторонних лиц может разрушить эту крепость, кем бы ни было это лицо — отцом, матерью или братом.

Истинный также говорит: "И не удерживайте их вредительством, чтобы преступить". То есть не смей

удерживать женщину своей женой только для того, чтобы мстить ей за нелюбовь к тебе, всячески досаждая ей и не заботясь о её благополучии по совести. Слово

"вредительство" означает, что совершая нечто, ты де- монстрируешь, как будто хочешь добра, но на самом деле желаешь зла.

Поэтому Он назвал в Читании мечеть, построенную лицемерами, как "вредительскую". Внешне, данная мечеть

была построена для проведения в ней молебнов, но на самом деле она была возведена для распространения безбожия и внесения раскола в ряды верующих. В таком же свете следует рассматривать "вредительство" и в отношении семейной жизни. Мужчина заявляет: "Я не хочу разводиться с ней и верну её в мой дом". Но произнося эти слова, в своей душе он замышляет вернуть её для того, чтобы унизить её и отомстить ей. Ислам отвергает подобное поведение и более того, вос- прещает его.

Истинный, слава Ему и величие! предостерегает нас не совершать подобных подлых действий и объявляет: "И не удерживайте их вредительством, чтобы преступить; а кто сделает такое, обидел самого себя".

Только не думай, что, преступая против жены после возвращения её к тебе, ты делаешь зло ей. Нет! Ты наносишь

урон себе самому! Потому что, когда ты обижаешь человека, его Хозяин становится на его сторону. И если он попросит Аллаха наказать тебя, эта мольба будет принята и приведена

Всесильным Владыкой в исполнение. О, бедная твоя голова тогда!

Тем самым ты также лишаешь себя благоволения Аллаха к тебе. Да разве может быть злодеяние страшнее, чем то,

которое навлекает на тебя презрение от Аллаха?!

Далее Истинный, слава Ему и величие! продолжает: "А

кто сделает такое, обидел самого себя; и не относитесь к знамениям Аллаха как к несерьёзице!" То есть примите

систему от Аллаха, как систему, выстроенную для регуляции

движения жизни, не уклоняясь от Его воли и не паря в облаках лживых мечтаний. Требования Творца исключительно важны

и актуальны для человека и поэтому крайне преступно

относиться к Его словам, как к чему-то второстепенному в жизни. Ибо Создатель бытия как никто другой жаждет

оградить человека от деградации и неблагополучия, будь то

мужчина или женщина.

"И вспомните щедрость Аллаха к вам и что низвёл Он на вас из Писания и рассудительства, чем наставляет вас; и

поберегитесь Аллаха и знайте, что Аллах Знаток абсолютно всего". Та щедрость Аллаха, о которой Он напоминает в контексте Его выступления по поводу развода, заключается в том, что Он предлагает им вспомнить, как они жили раньше до того, как Он дал им этот закон. Какой была доля женщины во времена дикости в вопросах бракосочетания и развода? И что она обрела после нисхождения Читания? Её права стали охраняться самим Священным Читанием!

Здесь Истинный, Всепочитаем Он и Всеславен, попрекает верующих, дабы обратить их внимание на то, каким было их

положение во времена доисламской дикости. Тогда мужчина

мог развестись с женой, а потом вернуть её, снова развестись и опять вернуть её и так до бесконечности без каких-либо

ограничений и без контроля. Он лишал её супружеской жизни

на протяжении месяцев и оставлял её мучаться вдали от него и в полном одиночестве, а сказать что-либо в свою защиту она

не могла.

Когда у женщины умирал муж, её вычёркивали навсегда из общества, и она не выходила из своего дома, будучи под

опалой, как вредоносный микроб. Но прежде всего она была

позором для её отца и некоторые "папаши" даже убивали своих дочерей, утверждая, что заботятся о своей чести.

Короче, бракосочетание было ближе к дани традиции, чем к серьёзному законному акту. Но вот пришёл Ислам и, устранив хаос, навёл здравый порядок. Так вспомните же,

верующие, щедрость Аллаха к вам и его милосердие, проявленное к вам в лице Ислама. Взгляните на то, какой семейной системой он одарил вас! Так что весь мир

безуспешно силится обрести подобную. Вы были народом без цивилизации и без культуры. Вы ра- бослужили идолам и разжигали между собой войны из- за самых смехотворных

причин. Вы не умели ни читать, ни писать. Но затем Аллах низводит на вас этот Зрелый Прогрессивный Закон, которого не смогла достичь цивилизация до сих пор. Вспомните же эти

блага, которые вы обрели благодаря щедрости Аллаха к вам.

Поэтому Всеславный сказал: "И вспомните щедрость Аллаха

к вам и что низвёл Он на вас из Писания и рассудитель- ства, чем наставляет вас". Данное Писание — это Читание (Коран), а рассудительство (Суд и мудрое рассуждение) — это сунна Посла Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

А завершает Истинный данный благородный аят так: "И

поберегитесь Аллаха и знайте, что Аллах — Знаток абсолютно всего".

Не вздумайте же обвинить ваш вероустав в том, что он

ущербен и не отвечает требованиям современности. Любой из законов уже готов в Исламе. Потому что Аллах прекрасно

знал, каким будет состояние людей. Мироздание, созданное и

руководимое Аллахом, не вступает в противоречие с

Писанием Аллаха, которое было дано людям Им Самим. После этого Истинный говорит: А когда вы дали развод женщинам и они достигли срока их, уже не закрепощайте их (препятствуя им) выходить замуж за супругов своих, если они взаимоудовлетворились (договором) между собой по совести; вот так наставляются те из вас, кто верует в Аллаха и в день финальный; так для вас благороднее и чище; Аллах знает, а вы не знаете". (Корова:232)

"И они достигли срока их" означает, что выжидательный срок уже вышел, а муж не произнёс все три "таляка". После

этого муж теряет право воссоединиться с женой и теперь может сделать это исключительно поcле заключения нового бракосочетания и повторной выплаты калыма. Предположим,

муж захотел вернуть свою супругу в своё лоно снова. Но вдруг вмешиваются агрессивно настроенные родственники и становятся преградой на пути к заключению брака. Оба

супруга могли испытывать тягу друг к другу, между ними существует поток тёплых положительных эмоций и психологический симбиоз, о чём никто из родственников не

догадывается никто. Наоборот, люди, вмешивающиеся во внутрисемейный конфликт, всячески препятствуют возвращению жизни супругов в обычное русло. Так как

боятся того, что случилось или же по иным причинам. Этим людям мы заявляем: "Если сами муж и жена договорились

воссоединиться вновь, тогда никто не имеет права препят-

ствовать реализации их намерений.

Во фразе Истинного "не закрепощайте их" глагол

"закрепощать" (та'дулю) означает "препятствовать". Эта обращение к родителям и родственникам супругов, а также ко всем тем, кого затрагивает проблема урегулирования отношений между мужем и женой, как советников. "Выходить замуж за супругов своих", то есть за тех мужей, которые некогда дали им развод. Суть данного требования такова: "Не препятствуйте мужьям возвращать в своё лоно их бывших жён. Родственники, препятствующие воссоединению супругов, должны осознавать, что продолжая конфликт, они сводят на нет пользу от постепенного развода, устроить который именно так пожелала мудрость Аллаха. Суть от первого и второго таляка в том, что внутрисемейная проблема, не решавшаяся после первого "таляка", вероятно сможет найти решение после второго "таляка". Ввиду того, что Аллах, как никто другой, прекрасно знает устройство людских душ, поэтому принесённый к ним закон от Него устанавливает необходимость первого и второго "таляка". Тем самым Он предоставил возможность мужчине, совершившему ошибку в первый раз, не повторить её во второй раз. Вот почему никому не допустимо занимать "непреклонную" противную позицию перед воссоединением супругов сызнова.

Во фразе Истинного "выходить замуж за супругов своих" мы обращаем ваше внимание на то, что Истинный, слава Ему и величие! закрепляет за женщинами право решать — быть восстановлению брака или не быть. На это указывает глагол женского рода "выходить замуж" — "янкихна". Поэтому не может быть такого, чтобы он сперва развёлся с ней, а потом вернул к себе, не учитывая её мнения. "Если они взаимоудовлетворились (договором) между собой по совести" — если только оба договорились между собой о восстановлении их брака и вполне довольны данным шагом, тогда пусть все злопыхатели держатся от них двоих подальше

и не препятствуют исполнению доброй воли бывших супру- гов. Этим люди обязаны дать возможность халялю воз- вернуться на круги своя.

"Вот так наставляются те из вас, кто верует в Аллаха и в день финальный; так для вас благороднее и чище". Истинно, это — законоустановление от вашего Хозяина. Это —

наставление для вас всех, кто верует в Аллаха как в Мудросудящего Хозяина, Законодателя, Знающего механизмы человеческой натуры, двигающие её к

совершению добра. Слово "чище" обращает наше внимание на харамность чинения препятствий перед женщиной на её пути к возвращению к бывшему мужу, выжидательный

период после развода с которым уже истёк и он пожелал жениться на ней снова. Истинный доводит до нашего сведения: не препятствуйте им обоим воссоединиться, если

они сами того хотят по доброй воле. Какими бы ни были ваши мотивы, уважаемая родня! Почему же ты настаиваешь на этом, Хозяин? Таким явился ответ: "Аллах знает, а вы не

знаете". Присмотрись, насколько прекрасно сложен коранический аят и как фраза Всевышнего "Аллах знает, а вы не знаете" послужила поддержке сути данных аятов. Аллах знает, а вы не знаете о том, что возвращение течения жизни

мужа и жены в обыденное русло благороднее и чище.

После этого Истинный Благой говорит: "А родительницы вскармливают (грудным молоком) детей их два полных круга

(года); для тех, кто пожелал полностью соблюсти курс кормления грудным молоком; отец ребёнка обязан содержать их (родительниц) и одевать их (родительниц)

добросовестно; с человека не требуется непосильного; да не вредит родительница ребёнку своему! как и родитель ребёнку его! и с наследника — то же самое; а если оба захотели отлу-

чения (от груди) по обоюдному согласию и обоюдному совещанию, тогда на них нет греха; а если вы пожелали нанять кормилицу для детей ваших, тогда на вас нет греха,

если вы вручили (кормилицам) то, что вы обрели

добросовестно; и берегитесь Аллаха и знайте, что Аллах видит всё, что вы делаете!" (Коро- ва:232)

Посмотри, насколько велик Ислам! Здесь Сам Творец,

Истинный Бог, слава Ему! говорит о грудном вскармливании матерями своих детей после процедуры развода, оставляющей как наследство раскол между мужем и женой. Истинный, слава Ему и хвала! смотрит на данную проблему как Милующий Бог, прекрасно знающий Своих рабов. А именно, Он желает защитить плод, выросший в результате данного брачного союза, прежде, чем произойдёт раскол между родителями. Он уведомляет нас: "Не делайте ваш раскол, раздрай и развод источником несчастий для невинного грудного ребёнка!"

Здесь речь идёт о тех разведённых женщинах, которые покинули дома своих мужей, потому что после этого Аллах

говорит: "Отец ребёнка обязан содержать их (родительниц) и одевать их (родительниц) добросовестно". Ввиду того, что данный аят повествует о полном материальном обеспечении

родительниц, то это значит, что данная женщина и её ребёнок далеки от мужчины. Ибо, если бы она и ребёнок находились бы вместе с ним, тогда материальное обеспечение их обоих происходило бы естественно. Истинный, слава Ему! закрепил

право находиться на полном материальном обеспечении именно за вскармливаемым грудью ребёнком и его кормилицей, которая заслуживает этого именно из-за

вскармливания грудью. Некоторые люди превратно поняли данный аят и сочли, что содержать они обязаны только тех разведённых мамаш, которые кормят своих детей грудным

молоком. Истинный же, слава Ему и хвала! желает сделать подобное отношение к родным детям естественным и поэтому закрепил за ребёнком право быть на полном

иждивении у своего родителя, который обязан принимать это в расчёт, планируя развод.

"А родительницы вскармливают (грудным молоком)

детей их два полных круга (года)" — в данном высказывании

Всевышнего следует обратить внимание на форму выражения

Его повеления. Он не сказал так: "Родительницы, вскармливайте грудью..." Потому что повеление может быть выполнено, а может быть не выполнено. Вместо этого Аллах представил данную проблему в повествовательной форме с тем, что это — Его естественный приказ, не исполнить который нельзя. Истинный также говорит: "Отец ребёнка обязан содержать их (родительниц) и одевать их (родительниц) добросовестно". Следует отметить, что Читание предельно точно выражает данное требование — именно отец ребёнка обязан нести все расходы по его содержанию и обучению. А дело всё в том, что материальная ответственность за благосостояние ребёнка — это от- ветственность отца, а не матери, на которую в связи с деторождением и без того возложено множество тяжестей, таких как вынашивание ребёнка, рождение, кормление, уход за ним. Но при этом ребёнок нарекается по фамилии и отчеству его родителя.

Раз ребёнок носит фамилию и отчество отца- мужчины,

значит отец и обязан нести все расходы по его содержанию и содержанию его мамы, которая кормит его своим грудным молоком согласно тем традициям и средним нормам материальных затрат в связи с вскармливанием, что устоялись в обществе. Данное ограничение позволит защитить отца от попадания в кабалу запросов матери-кормилицы. Далее Истинный так об этом и говорит: "С человека не требуется непосильного". То есть непосильных затрат. Это обращение в адрес, как отца, так и разведённой матери-кормилицы не требовать от него несения неподъёмных для него расходов, в связи с чем ей рекомендуется ограничиться требованием разумной суммы на себя и ребёнка.

Затем Истинный продолжает: "Да не вредит роди-

тельница ребёнку своему! как и родитель ребёнку его!" Истинный, слава Ему! не прекращает напоминать отцу, о том, что рождённый ребёнок — это его собственный ребёнок и поэтому он не имеет права наносить прямой ущерб матери ребёнка, отказывая ей в выплате денег на содержание её и

ребёнка. Он не смеет оставить её в нищете без средств к существованию и обязан обеспечить ребёнку нормальное питание и развитие. В то же самое время Он напоминает матери: "Не делай ребёнка вскармливаемого твоим грудным молоком основанием для завышения финансовых претензий к его отцу". Все- почитаемый и Всеславный Аллах установил для нас точные рамки, обеспечивающие соблюдение прав ре- бёнка. Есть огромная разница между развитием ребёнка, растущим в тепле доброго внутрисемейного климата и его развитием в не обустроенном быте, где он несправедливо наказан враждой между его отцом и матерью.

Затем Истинный, слава Ему и хвала! обращает наше внимание на вероятность того, что отец ребёнка может

умереть. Действительно, если родитель умер, кто же тогда

должен понести расходы по содержанию вдовы, матери его детей? Здесь Истинный даёт нам скорый ответ: "И с

наследника — то же самое". Данным вердиктом Истинный

обязывает наследника отца вскармливаемого грудью ребёнка нести все расходы по его содержанию вплоть до достижения

им совершеннолетия и по содержанию его матери на период

вскармливания грудью. Разумеется, вскармливаемый грудью ребёнок является наследником своего отца. Однако забота о

ребёнке-сироте является ответственностью лица, назна- ченного завещанием покойного исполнителем завещания и несущим ответственность за сохранность собственности отца,

в случае его смерти. Вот так Аллах, слава Ему и почёт! защитил права грудного ребёнка перед его отцом, если он жив, а также перед наследником отца, в случае его смерти.

Таким образом Аллаха, слава Ему и величие! установил нормы, обеспечивающие полноценное развитие ребёнка при его родителях, а также после развода родителей при живом

отце и после развода родителей при умершем отце.

Затем Истинный говорит: "А если оба захотели отлучения

(от груди) по обоюдному согласию и обоюдному совещанию,

тогда на них нет греха". Смотрите, насколько исполнен

Ислам милосердием и пониманием того, как трудно

приходится человеку! Развод мужчины со своей женой ещё не означает того, что всё, что было между ними уже закончилось, как и того, что дети окажутся загублены и обречены на несчастную жизнь из-за развода. Фраза Всевышнего "по обоюдному согласию и обоюдному совещанию" — доказательство того, что даже после развода обе стороны всё ещё должны решать в совещательном порядке совещания вопросы, касающиеся заботы об их общих детях. В этом требовании следует видеть право детей на материнскую ласку, а также их право на отцовскую заботу, дабы ребёнок не вырос лишённым нежности матери и отцовской мужественности, несмотря на разногласия, приведшие обоих к разводу. Они оба обязаны найти точки соприкосновения друг с другом через совещание и согласие друг с другом по вопросам воспитания детей, чтобы последние чувствовали заботу и ласку обоих родителей. Чтобы дети выросли, не страдая душевно и дабы осознавали, что их мать понимает их положение. Аналогичное требуется от их папы. Вопреки расколу и разногласию между обоими, мать и отец должны прийти к некому согласию по вопросам, затрагивающим развитие и воспитание детей. Это согласие достижимо только в процессе совещания родителей друг с другом и обоюдного согласия во всём, что касается настоящего и будущего их детей.

Во многих случаях разводов родители всецело забывают о соблюдении прав собственных детей. Это очень опасно,

потому что оставляет глубокие негативные следы в душах

детей и плачевно сказывается на их взрослой жизни. В чём же вина детей, причиной появления которых на свет стали

взрослые? Разве не будет намного лучше и достойнее, если

родители создадут для них все необходимые психологические и материальные условия с целью обеспечить им достойное

детство и юношество? Итак, перед нами — дорога, указанная

законом Аллаха. Почему бы нам не применить его, чтобы быть счастливыми и сделать счастливыми наши грядущие

поколения?

Истинный, слава Ему и почёт! сказал в начале этого благородного аята: "А родительницы вскармливают (грудным молоком) детей их два полных круга (года)". Однако, как поступить, если возникли обстоятельства, вынудившие урезать период вскармливания ребёнка грудным молоком матери с двух лет до, скажем, одного года? И наоборот, что если возникла необходимость в продлении длительности вскармливания более двух лет? Здесь Истинный отвечает: "А если оба захотели отлучения (от груди) по обоюдному согласию и обоюдному совещанию, тогда на них нет греха".

Всепочитаемый и Всеславный Аллах объясняет нам, что отлучение от груди для перевода ребёнка на обычное питание

должно быть осуществлено по договорённости между обоими родителями и при их обоюдном согласии на этот шаг. При соблюдении данного условия они не понесут ответственности

перед Аллахом. Истинный также говорит: "А если вы пожелали нанять кормилицу для детей ваших, тогда на вас нет греха, если вы вручили (кормилицам) то, что вы обрели

добросовестно". Это означает, что за это на вас нет вины. Дающий развод мужчина поручает матери кормить грудью её ребёнка и тогда ребёнок получает ласку от матери, которая есть у неё от природы. Но как быть, если у матери нет

способности кормить своим молоком ребёнка или же некие обстоятельства вынуждают её отказаться от грудного вскармливания, например из-за слабости здоровья, выработки

недостаточного количества молока и т.п.? Тогда от родителя требуется подыскать для своего сына кормилицу. Данная кормилица, которая будет вскармливать ребёнка собственным

грудным молоком, нуждается в получении от отца удовлетворяющего её своими размерами материальное вознаграждение, что будет способствовать её искренней и

качественной заботе о вверенном ей ребёнке.

Опечатывает данный благородный аят следующая фраза

Всевышнего: "И берегитесь Аллаха и знайте, что Аллах видит всё, что вы делаете!" Истинный предостерегает

человека, который принимая Его суды (хук- мы) и заявляя о

применении их на практике, не придерживается духа данных божественных требований. Примером тому может служить такой отец, который пытается ввести общество в заблуждение. Когда этот отец видит кормилицу его сына перед людьми, он уверяет всех, что тратит на её содержание много средств, полностью и своевременно выплачивает ей зарплату, относится к ней вежливо и приветливо, тогда как в реальности всё обстоит совсем иначе.

Истинный предостерегает тех, кто поступает так: "Ты имеешь дело не с обществом! На самом-то деле все твои

действия и поступки ты демонстрируешь в конце- концов

исключительно Одному Аллаху — "Аллах видит всё, что вы делаете!"

После этого Истинный говорит: "А те, которые

упокаиваются (умирают) из вас и оставляют жён, они (ж.)

временят (распорядиться) своими сущностями четыре месяца и десять (ночей); а как достигнут срока их, не будет греха на вас (м.) за то, как они (ж.) распорядятся своими сущностями по доброй совести; Аллах осведомлён обо всём, что вы делаете". (Корова:233)

Выжидательный период, как мы уже знаем — это период времени, утверждённый Аллахом после брака,

завершившегося разводом или смертью мужа. Выжида- тельный период может быть как после развода, так и после кончины мужа. Выжидательный период после развода длится

три менструальных цикла вплоть до полного очищения от последнего цикла. Если же разведённая является малолетней девочкой, не достигшей возраста месячных, или же пожилой

женщиной климактерического возраста, тогда её выжидательный срок становится три месяца.

Мы также узнали, что муж обладает правом вернуть к себе

жену и решение в данном вопросе он принимает самостоятельно вне зависимости от волеизъявления жены и её опекуна-покровителя. Данное право мужа действует исключительно в период первичного развода. По истечению данного периода муж лишается права вернуть жену обратно

по своей воле. Всё же он имеет возможность вновь сделать её своей женой, но только после выплаты нового калыма и заключения повторного бракосочетания. Данным правом он обладает только в случае, если не дал жене последнего третьего "таляка".

Прежде мы сказали, что если развод вышел за предел второго таляка и наступило время третьего таляка, после

этого она обязательно должна выйти замуж за другого

человека естественным образом, а не с умыслом обойти закон

Аллаха, чтобы стать её халялем для прежнего мужа. Что касается периода выжидания назначенного овдовевшей женщине, то он, согласно Питанию, равняется четырём месяцам и десяти дням. В течение которых ей предписывается повременить и не торопиться вручить себя, "свою сущность", новому мужчине прежде истечения данного срока. Это если она не беременна. А если она беременна, тогда её выжидательный срок — самый продолжительный из двух. Если в момент смерти её муж был в отъезде, тогда ей следует выжидать четыре месяца и десять дней. Но если ей предстоит переждать самый долгий из двух периодов, по причине беременности, тогда она вынуждена дожидаться родов. Однако может случиться так, что её муж умирает на девятом месяце её беременности и она родит прежде, чем он будет похоронен. Означает ли это, что её выжидательный период уже завершился? Нет! В данном случае он выйдет только по истечению четырёх месяцев и десяти дней, даже если некоторые из факыхов и утверждают, что выжидательный период беременной женщины завершается сразу после родов.

В случае, если её муж жив, тогда её выжидательный период длится до окончания беременности. При желании она

может выйти замуж сразу после родов, даже через минуту. Некоторые люди так объясняют причину продолжительности выжидательного срока для вдовы в четыре месяца и десять

дней. Они говорят, что если она беременна мальчиком, тогда она почувствует первый пинок через три месяца, а если у неё

девочка, тогда она впервые зашевелится у неё в животе на чет- вёртом месяце. Этим "толкователям" мы говорим: "Да вознаградит вас Аллаха добром за ваше толкование!" Выжидательный период в данном случае необходим не для установления отсутствия беременности. Потому что если бы это было действительно так, тогда выжидательный период женщины закончился бы сразу после родов. Если бы причина проведения выжидательного срока крылась бы только в необходимости убедиться в отсутствии беременности, тогда его протяжённость была бы ограничена тремя менструальными циклами для женщины в возрасте месячных. А для женщины, у которой их нет из-за малолетства или старчества, он был равен трём месяцам. Однако же Аллах сделал его протяжённость особенной — четыре месяца и десять дней, чтобы она могла отдать последнюю дань почившему мужу и ощутить насколько важен для неё был союз с этим мужчиной. Аллах, Всепочитаем Он и Всеславен, сделал так, что женщина, ставшая вдовой, "временит" в течение самого продолжительного периода времени, который только может вытерпеть женщина без мужчины. На протяжении данного четырёхмесячного траура эта женщина не выходит из дома, не наряжается и не встречается ни с одним чужим мужчиной в знак верности умершему мужу. Но едва этот период истекает, то есть четыре месяца и десять дней проходят, она становится свободной и "не будет греха на вас (м.) за то, как они (ж.) распорядятся своими сущностями". Это значит, что отныне она может наряжаться в своём доме и выходить на улицу, не демонстрируя при этом своей красоты, и с предложением руки к ней может обратиться любой мужчина. Фраза Всевышнего "четыре месяца и десять (ночей)" означает период в четыре месяца и десять ночей.

Следует отметить, что в данном аяте содержится косвенное указание на то, что любой из божественных судов

(хукмов) имеет законную силу в отношении всех, на кого возложена обязанность исполнять их, даже если данный хукм

не затрагивает отдельного человека напрямую. Овдовевшая женщина провела в трауре четыре месяца и десять суток и сполна воздала дань своему брачному союзу с умершим мужем. На протяжении данного периода суд Аллаха обязал каждую вдову не наряжаться, не подводить глаза сурьмой, не пользоваться прочей парфюмерией и косметикой вообще и не выходить из дома на улицу, чтобы соблюсти право покойного мужа на последнюю дань. Но как только она завершает данный период, Аллах постановляет: "Не будет греха на вас (м.) за то, как они (ж.) распорядятся своими сущностями". Он не сказал здесь "не будет греха на них (ж.)". Данное обращение адресовано мужчинам, потому что любой верующий является покровителем-опекуном (валием) любой верующей женщины. Поэтому если он заметит в поведении овдовевшей женщины или в качественности соблюдения ею траура по умершему мужу некое несоответствие духу выжидательного периода, тогда он имеет право вмешаться. Например, если он её родственник и увидел, что она сделала макияж, помылась шампунем, воспользовалась духами, нарядилась дома в лучшие наряды и т.п., тогда он должен сказать ей лично или же передать ей через кого-либо из её квартиры: "Ты зачем пользуешься косметикой и наряжа- ешься? Соблюсти траур по мужу — это значит оставаться верной ему даже в душе на протяжении всего траура!" Фразою Всевышнего: "Не будет греха на вас (м.)" мужчины наделяются правом настоятельства над овдовевшей женщиной. Поэтому мужчины уже не могут отмежеваться: "Какое нам до этого дело!" Ведь исполнение божьего суда (хукма, постановления) возложено на всех верующих мужчин и женщин. Потому что именно так об этом говорит Истинный, слава Ему и почёт: "И наказывали друг другу об Истинном и наказывали друг другу терпение". (Предвечернее время:3)

Слово Истинного "наказывали друг другу" не означает, что один народ обязан наставлять других, а другие наставлять

третьих. Отнюдь, каждый из нас обязан помогать своим ближним оставаться верными рабами Творца, вразумляя их

словом и делом — наказывая об Истинном и о терпении ради Него. Поэтому, если ты заметил слабину в реализации одного из вердиктов Аллаха неким человеком, ты имеешь право сделать ему наказ, т.е. вразумить и образумить его. На подобное наставление тебя самого имеет право любой человек, заметивший, что ты не до конца ревностно соблюдаешь требования Аллаха. При таком раскладе, когда все мы будем давать друг другу своевременные и справедли- вые наказы, среди нас уже не останется верующего со- вершающего видимую ошибку. Итак, данный аят затрагивает не одну группу людей, а всех сразу. Нам всем следует наставлять друг друга и заботиться о соблюдении божьего закона всем сообща. Потому что человек изменчив и непостоянен. Так, в период слабости моей веры, ты становишься моим контролёром и делаешь мне замечания и внушения, чтобы сохранить мою чистоту и непогрешимость. В свою очередь я тоже стану твоим наставником, когда вера угаснет в твоём сердце и приложу все усилия, чтобы ты не нарушил завета с Богом. Поэтому Всевышний так и сказал здесь: "Не будет греха на вас (м.)". Он, Всеславный, обращается здесь не к женщинам, а ко всем верующим. Он адресовал Свои слова не только опекунам женщин, но также сохранил право за всеми людьми заботиться о соблюдении женщиной её целомудрия, дабы ни один уже не мог сказать: "Какое мне дело до этой женщины, у которой умер муж? Пусть делает, что хочет!" Она имеет право наряжаться, соблюдая ограничения, установленные Исламом и может пользоваться косметикой исключительно в границах оговорённых Аллахом. Далее Истинный завершает этот аят словами: "Аллах осведомлён обо всём, что вы делаете". То есть Аллах, как никто другой, лучше знает, что в её душе и в её намерениях. К примеру, если она совершит некий поступок не на виду у людей, пусть не думает, что если её проступок остался не замечен, то ей сойдёт это с рук. Конечно нет! Ибо Аллах прекрасно знает всё, что она делает и всё, о чём она думает, даже если люди и не видят её.

Истинный, Преславен Он и Превозвышен, защитил всеми предыдущими законодательствами право как живого, так и умершего мужа на то, чтобы его жена провела выжидательный срок согласно закону Аллаха. Всеми древними и финальными законами Он защищал права женщины, сделав её неприступной для чужаков святыней, дабы ни один не смог покоробить её хиджаб. В данное время она обязана выждать строго ограниченный период, в течение которого она всё ещё считается принадлежащей последнему мужу. Поэтому никто не смеет даже приближаться к ней с предложениями выйти замуж. Почему? Потому что женщиной, особенно оказавшейся в разводе, может охватить жажда отмщения за своё оскорблённое достоинство и вполне вероятно, что она поторопится выйти замуж. Быть может скрытая причина её раскола с мужем крылась в том, что она знала как жаждут овладеть ею другие мужчины. Поэтому едва происходит развод, вокруг неё толпами начинают виться ухажёры или же она выставляет себя напоказ перед тем мужчиной, который, как ей кажется, годен на роль её супруга.

Поэтому Истинный постановил в обязательном порядке для всех женщин и мужчин не нарушать морального этикета выжидательного периода, словно тем самым очертил

запретную для заступа территорию, внутри которой женщина проводит выжидательный период не символически, а самым богобоязненным образом.

Законоустановление, пришедшее от Милующего Бога, не пренебрегает эмоциями человеческой души, ни со стороны того, кто желает жениться, ни со стороны женщины,

изъявляющей окружающим о своём желании найти мужа. К решению данной проблемы Он подходит со всей скрупулёзностью и решительностью: "Нет греха на вас за

предложения, сделанные женщинам намёком и за вынашиваемые (предложения) у вас в душах; Аллах знал, что вы (м.) будете вспоминать о них (ж.); только не

сговаривайтесь с ними (ж.) тайно, но можете сказать им

(ж.) нечто по совести; и не решайтесь на заключение брака,

пока писание не достигнет срока своего; и знайте, что Аллах знает, что у вас в душах; посему опасайтесь этого и знайте, что Аллах — Всепрощающий, Понимающий (человека)". (Корова:235)

Фраза "сделанные намёком" означает оповещение о чём-либо завуалированным текстом.

Истинный, слава Ему и величие! желает дать эмоциям отдушину в этом плане. Отдушина это не только выражение эмоции, но ещё и наличие возможности позаботиться о

личных интересах. Вполне вероятно, что если бы Он не дал возможности мужчинам делать намёк разведённой женщине о желании взять её в жены, тогда реализация её шансов удачно

выйти замуж повторно была бы поставлена под удар. Поэтому Истинный устанавливает правила обязывающие мужчину и женщину вместе, заботясь о личных интересах, при этом не

нарушать этикета. Он как будто говорит: "Я запрещаю вам делать предложение женщине во время проведения ею выжидательного периода открытым прямым текстом. Но при

этом вам не возбраняется сделать ей намёк".

Например, мужчина может положительно высказаться о женщине и перечислить её добродетели, но таким образом, чтобы не выйти за рамки приличия в Исламе. Это будет

расцениваться как намёк на предложение. Смысл этого в том, что когда он выражает своё отношение к разведённой женщине, она узнаёт его мнение о ней. Не скажи он этого ей,

быть может тогда кто-нибудь опередил бы его и навсегда лишил бы его возможности стать мужем желанной женщины, сделав для него невозможным обращение к ней с

официальным предложением после завершения выжидательного срока. Быть может, это побудит его задуматься о выражении своего намерения другим,

неправильным способом.

В произнесении данного намёка есть логика — она, зная мнение определённого мужчины о ней самой и о её

достоинствах, в случае если к ней с предложением руки обратится другой мужчина, не даст последнему согласия

сразу. Вот так мы убеждаемся в том, насколько Истинный, слава Ему и хвала! позаботился о нашем благополучии, сделав выжидательный период запретной зоной защищающей женщину. При этом Он также сделал выражение намёка возможностью для выражения эмоции, которая в последующем послужит организации личной жизни человека. Истинный говорит: "Нет греха на вас за предложения (хытба), сделанные женщинам намёком". Слово "хытба" образовано от корня "х-т-б", что является основанием для того, чтобы рассматривать это слово перекликающимся по смыслу с другими производными от данного арабского корня словами. В частности от него происходит слово "хутба" (проповедь), "хатаб" — серьёзное важное происшествие, событие. От него же производится и слово, рассматриваемое нами теперь. Все они связаны с неким важным, серьёзным событием. "Хатаб" — критически важное событие, по- трясающее основы человеческого бытия. Также и "хутба" — она произносится оратором для решения важной общественной задачи.

"Хытба" (обращение к женщине с предложением руки) не менее важное и очень серьёзное событие, как разграничительная черта, разделяющая жизнь на два этапа

свободной жизни и жизни ограниченной семьёй и порядком. Итак, все упомянутые нами производные от "х-т-б" сопряжены с большой ответственностью и даже опасностью.

Далее Он, слава Ему и хвала! говорит: "Нет греха на вас за предложения, сделанные женщинам намёком и за вынашиваемые (предложения) у вас в душах". То есть на вас

не будет греха, если вы задумаете обратиться к женщине после выжидательного периода с предложением выйти за вас замуж. Муслим имеет право вынашивать в своей душе любые

одобряемые Творцом намерения. Но кто же тогда оповестит и предупредит разведённую женщину о том, что ты думаешь о ней? Тебе непременно следует дать ей понять в приличной и

тактичной форме о твоём желании стать её мужем.

Истинный говорит:" Аллах знал, что вы (м.) будете вспоминать о них (ж.)". Тот, Который создал тебя, знает, что если она стала занимать твои мысли после смерти её мужа или развода с ним, то это значит, что она стала надеждой для тебя лично. И если твоя излишняя стеснительность не позволит тебе намекнуть ей о твоей мечте, тогда ты потеряешь возможность сделать её своей женой через какое-то время. Поэтому Истинный дозволил мужчинам делать подобные намёки женщинам, чтобы первые не совершили такого харама: "Только не сговаривайтесь с ними (ж.) тайно". О том, что они откажут всем, кто обратится к ним с предложением и выйдут только по сговору — за вас. Подобный сговор не допустим. Мужчина имеет право только на тактичный намёк, пример которому будет приведён ниже. Тайный сговор до истечения выжидательного периода о заключении брака воспрещён в Исламе. Вместо этого разрешается сделать намёк, о чём говорится далее: "Но можете сказать им (ж.) нечто по совести". Например, допустимым намёком может считаться такая фраза: "Света, кто же этот счастливчик, которому станет женой, такая как ты?" Подобные этому слова радуют женщину.

Мы знаем, что женщина, оказавшись в положении развода или же утратив мужа, становится особо чувствительной к

подобным фразам и моментально улавливает их суть.

Затем Истинный, продолжает: "И не решайтесь на заключение брака, пока писание не достигнет срока своего".

Итак, мы видим, что всего лишь твёрдое намерение может

считаться недопустимым. Твёрдое намерение предшествует совершению поступка. Поэтому если было воспрещено

решаться на некое дело, значит воспрещено и само это дело. В

данном случае воспрещение более жёстко и решительно. Ты имеешь право иметь намерение жениться на ней и надеяться

на помощь Аллаха. Только не заступай за черту и дотерпи до

окончания её выжидательного периода. И как только писание достигнет своего срока и выжидательный период окончится,

тогда и решайтесь на заключение брака. Как видим,

заключение брака проходит три этапа:

Первый этап — намёк или косвенное оповещение.

Второй этап — это решимость, которая недопустима и не одобряется до тех пор, пока не закончится выжидательный период.

Третий этап — заключение брака.

Суть данных этапов в том, чтобы каждая сторона имела возможность глубоко подумать над этим серьёзным шагом.

Размышления могут привести человека к убеждению в необходимости заключения брака после завершения выжидательного периода. Если же размышления приведут его

к мысли отказаться от женитьбы, в таком случае человек волен решать.

Истинный, слава Ему! желает через данные этапы

предоставить человеку возможность отказаться от за- ключения брака, если одна из сторон откроет неприятные подробности о другой стороне. Наличие данных этапов доказывает, что заключение брака должно происходить при полной уверенности в его целесообразности. Полная уверенность означает безоговорочную готовность к вступлению в брак по праву бракосочетания и с готовностью понести всю ответственность, влекомую этим шагом, а именно готовность выплатить обговорённый калым, соблюсти все формальности для его заключения и провести его в согласующейся с волей Аллаха форме.

Юноши и девушки! Вы обязаны знать, что брак, за-

ключённый не на почве полной уверенности, обречён на неудачу.

Словосочетание "твёрдая уверенность" означает, что ты

после глубоких и основательных размышлений приходишь к абсолютно чёткому для себя выводу. И только после этого ты

имеешь право принять решение жениться или не жениться,

ясно осознавая, что твой брак будет длиться долго, всегда, и он не закончится сразу, как только в тебе поостынет жажда

секса.

Дата добавления: 2015-09-03