Дорогая моя сестра-мусульманка! Женщина обладает правом инициировать расторжение

Женщина обладает правом инициировать расторжение

брака по причине ненависти и отвращения к мужу. Подобное расторжение брака происходит за её деньги. Эта операция также называется откуп.

Всевышний Аллах сказал: "И если вы убоитесь, что они оба не соблюдают границ Аллаха, тогда не будет на них обоих греха за то, чем она откупилась".

Суть данного заявления в следующем: если муж и жена превратились во врагов и женщина перестала соблюдать права мужа и возненавидела его, будучи не способной

побороть в себе отвращение к сожительству с ним, тогда она имеет право выкупиться из брачного союза с ним. Данное действие не является постыдным для неё, равно как и

мужчина не совершит ничего предосудительного, приняв от неё этот откуп.

Специалисты по толкованию Читания расходятся во

мнении относительно "страха" в них обоих перед тем, что они не смогут соблюсти границ Аллаха.

Некоторые из них заявили: данная ситуация возникает тогда, когда женщина показывает свой дурной нрав и не

добросовестно заботится о муже. Если она стала характеризоваться подобным поведением, тогда он имеет право взять у неё ранее выплаченное ей в качестве откупа за

предоставление ей свободы.

Урва Ибн Аль-Зубайр, да помилует его Аллах! сказал: "Откуп может быть халялем только в случае порчи с её

стороны без его устного предложения, пока она, к примеру, не скажет: "Я не буду тебя ублажать!" Или: "Я не стану мыться для тебя после джунуба!" Итак, если дурное поведение и

злобное отношение к мужу имели место со стороны жены,

только тогда данное расторжение брака является халялем.

Другие толкователи говорят: страх здесь в том, что она презрит его языком своим, а именно высказываниями о том, что она питает к нему отвращение.

Ата Ибн Абу Рабах, да помилует его Аллах, сказал: "Расторжение брака по инициативе жены становится халялем после, к примеру, таких высказываний жены в адрес мужа:

"Ты мне противен и я тебя не люблю! Я боюсь спать рядом с тобой. Я не стану исполнять своих обязанностей перед тобой. Будь добр, разреши мне откупиться за получение развода!"

Третьи уверяют, что страх здесь перед невыполнением ею супружеских обязанностей, перед неповиновением ему, когда она в частности говорит ему: "Я не стану мыться для тебя от

джунуба! И больше я тебе не подчиняюсь!" Лишь тогда, согласно их мнению, для него халяль взять с неё деньги за разрыв с ним.

Аль-Хасан Аль-Басрий, да помилует его Аллах! сказал: "Если женщина скажет своему мужу: "Я не стану исполнять супружеских обязанностей перед тобой! Больше я тебе не

подчиняюсь! Я не стану мыться для тебя от джунуба. И не стану соблюдать ни одной из границ Аллаха!" Тогда её деньги становятся для него халялем.

Четвёртые сказали: "Откуп допустим для них обоих

только в том случае, если оба боятся несоблюдения ими границ Аллаха по причине взаимной ненависти и неприязни к сожитию друг с другом.

Таус, да помилует его Аллах! сказал: "Откуп становится для него халялем исключительно в границах ситуации, описываемой Всевышним Аллахом, а не из-за каких-то

высказываний глупого человека (женского пола), вроде, "я не стану исполнять супружеских обязанностей перед тобой". Взять откуп от неё халяль для него только согласно слову

Всевышнего Аллаха: "За исключением той ситуации, когда оба боятся, что не соблюдают границы Аллаха". А именно при нарушении каждым из супругов обязанностей друг перед

другом.

Сайд Ибн Аль-Мусэййиб, да помилует его Аллах! сказал: "Расторжение брака с конфискацией калыма у жены не халяль до тех пор, пока оба не станут бояться, что не перестанут соблюдать границ Аллаха в сожительстве друг с другом".

Аль-Табарий, да помилует его Аллах! сказал: "Наиболее близким к истине среди всех данных мнений, является

позиция тех толкователей, которые утверждают, что мужчине не халяль взять от своей жены откуп за возможность расстаться с ним до тех пор, пока оба не станут бояться, что

они могут совершить грех в результате халатного отношения к правам друг друга. Это в частности позиция Тауса, сказавшего, что Всевышний Аллах поставил жёсткое условие

для законности получения откупа от жены. И это условие звучит недвусмысленно — откуп халяль только тогда, когда мусульмане боятся за обоих супругов, что те оба не смогут

соблюсти границ Аллаха".

Возможно, кто-то из читателей скажет: "Если твоё заявление верно, тогда приём откупа неизбежно харам для

мужчины, если "нушуз" был только с её стороны, а не от него. То есть в нём должна возникнуть такая же неприязнь к ней, как и у неё?"

Ответ таков: "Дело тут обстоит с точностью наоборот!

Проблема здесь в том, что нушуз с её стороны является поводом для недобросовестного исполнения её прав и для ответного нушуза в её адрес. Это и есть значение, которое обязывает мусульман страху за обоих супругов, что оба не соблюдут границ Аллаха.

Если же презрительное отношение к соблюдению прав друг друга имеет место от них обоих одновременно, и

мусульмане заметили в отношениях между мужем и женой

достаточно негатива, тогда для "страха" (опасений за них обоих) уже нет места. Потому что опасения уже сбылись.

Ведь бояться события можно только до того, как оно

свершилось. Тогда как после свершения данного события бояться его уже не возможно и степень макруха от их

сожительства возрасти не может.

Теперь что касается высказывания Всевышнего "тогда не будет на них обоих греха за то, чем она откупилась". Тем самым Всевышний как бы желает сказать: "Верующие! Если вы стали опасаться за соблюдение обоими супругами границ Аллаха в отношениях каждого из них к своему брачному партнёру, обязывающих каждого из мужа и жены соблюдению прав одним в отношении другого, и если вы стали бояться, что они нарушат свои обязательства перед Аллахом, преступив установленные Им границы, тогда ни для одного из двух супругов расторжение брака на основании откупа жены от союза с мужем не будет греховным. То есть, нет ничего плохого в том, что она откупается за свободу от своего мужа деньгами. Равно как и для мужа нет ничего плохого в получении подобного компенсирующего его расходы откупа.

Быть может некто спросит: "Что предосудительного может быть в данном поступке женщины, если со стороны мужа к ней исходило вредительство? Да ещё такое что, не выдержав, она пожелала откупиться от него! И как на ней не будет греха за уплату откупа за расставание с её мужем, если нушуз был с её стороны?"

Ответ был таков. Если она поймёт, что наносит ущерб своему мужу, тогда пусть он забирает отданный ей калым.

Данное вредительство от него имеет место тогда, когда он

получает от неё то, что запрещено Аллахом забирать у неё.

Если затем она окажется в состоянии воздержаться от выплаты ему той суммы, что не нанесёт ущерба ни её здоровью, ни её набожности, тогда ей нечего бояться халяльного для неё откупа. Данный откуп может быть исключительно добровольным. Но если только она была в состоянии отказать ему в выплате данной суммы, так как её здоровью и её набожности сохранение брака с мужем ничего не угрожало, или же в случае, если она не боялась нарушить одного из прав мужа, но несмотря на это заплатила ему за развод с ней, тогда она соучаствует с ним в грехе. Так как дала ему то, что для него не халяль взять в такой ситуации. Точно

также Он снял с неё ношу, если нушуз был с её стороны, и она по доброй воле отдала ему некую материальную ценность, стремясь тем самым обеспечить благополучие себе и своему спутнику, оградив обоих данным поступком от греха и ноши. Если она откупилась от него именно при наличии данной ситуации, тогда ей следует более рассчитывать за это на награду от Всевышнего Аллаха, нежели чем бояться какой-либо ответственности перед Ним. Поэтому Всевышний Аллах так и сказал: "Тогда не будет на них обоих греха". При данном раскладе во внутрисемейных отношениях Он снял с неё любое моральное неудобство за выплату мужу откупа за расставание с ним. Равно как и с него за полученные им материальные ценности, переданные ранее ей, как нами было описано выше, если он делает это не из зловредности, а ради сохранения своего благополучия перед верой. Берегись же греховных нош и всего, что ведёт к преступлению.

Дорогая моя сестра-мусульманка!

Расторжение брака за деньги является мубахом и не содержит в себе никакого макруха. Если женщине неприятно

сожительство с её мужем и она не в состоянии исполнять свои

обязанности перед ним, чем она тяготится, тогда она

"выдирает" себя из брачного союза с ним за деньги. Подобное случалось и в первом поколении.

Так от сына Аббаса, которыми был доволен Аллах,

передаётся, что жена Сабита Ибн Кайса пришла к Пророку,

мир ему и благословение Аллаха, и заявила: "Посол Аллаха! Я не обвиняю Сабита Ибн Кайса ни в том, что у него плохой характер, ни в том, что он недостаточно религиозен. Но дело в том, что я ненавижу непризнательность (куфр) в Исламе". Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: "Ты вернёшь ему сад его?" Она ответила: "Да". И Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Прими же садик и дай ты ей разводик". (Один таляк) (Достоверный хадис, ри- водится у: Аль-Бухария — 7:60; Ахмада — 4:3; Абдур- раззака — 1759; Аль-Наса-ий — 6:160; Ибн Маджи — 2057;

Аль-Багавия — 92349 в "Шархуссунна"; Аль- Байхакыя —

7:313 в его большом сборнике Сунны).

Фраза "я не обвиняю его" означает: "Я не говорю, что он порочен".

"Ни в том, что у него плохой характер, ни в том, что он недостаточно религиозен" значит: "Я хочу с ним расстаться не из-за того, что у него дурной характер и не из-за того, что он мало набожен". Она предельно чётко заявила, что причина в другом, а именно в неприятии к его внешнему виду.

В хадисе Абдуллы Ибн Амра в сборнике Ибн Маджи говорится: "Хабиба Бинт Сахль была за Сабитом Ибн Кайсом, а был он мужчиной гадкого вида. Поэтому она заявила: "Клянусь Аллахом, если бы не мой страх перед Аллахом, когда он вошёл ко мне, я бы плюнула ему в лицо!"

Сын Аббаса, которыми был доволен Аллах, сказал: "Впервые в Исламе расторжение брака по инициативе жены

(хуль' — "отстыковка, отдирание") произошло с женщиной

Сабита Ибн Кайса. Она пришла к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, и сказала: "Посол Аллаха! Не

соединится моя голова с головой Сабита никогда! Я

приподняла край занавески и увидела, как он приближается в сопровождении группы людей. Оказалось, что среди них он

— самый чернокожий, самый низкорослый, самый гадкий ликом".

Вот что не нравилось Хабибе Бинт Сахле в её супруге

Сабите Ибн Кайсе, которым был доволен Аллах.

"Но дело в том, что я ненавижу непризнательность (куфр) в Исламе" означает: "Мне было бы очень неприятно совершить то, что ведёт к куфру, если останусь жить вместе с ним". Она полностью отмела любые предположения о том, что он подталкивал её к куфру и приказывал ей отвергнуть Ислам, как лицемер. В частности об этом свидетельствует фраза "я не обвиняю его в том, что он недостаточно религиозен". Поэтому смысл её заявления следует рассматривать исключительно в том русле, о котором мы упомянули чуть выше. В других вариантах данного хадиса эта

женщина выразилась так: "Просто я боюсь куфра

(непризнательности, неверия)".

Она словно указала на то, что её лютое отвращение к нему вполне могло подвигнуть её на демонстрацию куфра, чтобы

тогда её брак с ним потерял законную силу. Но она

осознавала, что это харам. Она просто боялась, что её крайняя неприязнь к этому человеку подтолкнёт её к преступному

поведению перед Аллахом.

Допустимо, что она имела в виду непризнательность

(куфр) по отношению к своему спутнику жизни. Так как это является упущением со стороны женщины в отношении соблюдения ею прав мужа.

Аль-Тыбий, да помилует его Аллах! сказал: "Её выс- казывание следует рассматривать так: "Я боюсь за себя в Исламе того, что исключается требованиями этой веры, а

именно нушуза, презрения к мужу и прочего, что может исходить от красивой и юной девушки, ненавидящей своего мужа, полностью отличающегося от неё. Такому своему

возможному поведению противоречащему сути Ислама, она дала определение "куфр".

Вполне вероятно, что её слова могли содержать намёк на то, что она боится сопутствующих куфру поведенческих

явлений, таких как вражда, ненависть, вредительство и т.п. "Ты вернёшь ему сад его?" То есть фруктовый сад. "Прими же садик и дай ты ей разводик". Это приказ несёт

наставление и является миротворческим по сути.

Из данного хадиса можно извлечь следующие выводы:

1. — Когда раскол исходит только со стороны женщины,

расторжение брака по инициативе жены и откуп становятся допустимыми. Данная директива обретает законную силу при отвращении женщины к мужу, даже если он не питает к ней неприязни и не обнаружил в её поведении ничего такого, что бы могло служить основанием для расставания с нею.

2. — На основании данного хадиса мы также сделали вывод о том, что если женщина попросила мужа за деньги

дать ей развод, и он дал ей развод, тогда данный развод действителен.

3. — Из данного хадиса мы также заключаем, что

расторжение брака по инициативе жены допустимо во время месячных выделений. Потому что Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не стал расспрашивать её о том, идут ли у неё месячные или нет.

4. — В нём также содержится основание считать восходящие предания, предостерегающие женщину просить

развод у мужа, произнесёнными в адрес той женщины,

которая делает это, не имея на то права.

Дата добавления: 2015-09-03