Реалии после конца встречи: развод; выжидательный период; подставной фиктивный муж; несение затрат по содержанию ребёнка; временное бракосочетание.

Рассматривая позицию Ислама к разводу, мы обна- руживаем, что его речь реалистична и согласуется с че- ловеческими склонностями. Дело в том, что мы очень изменчивы и поэтому допустимо, что в жизни супругов могут возникнуть такие события и зародиться такие эмоции, которые не брались в расчёт в час заключения брака. Легко представить, что в день бракосочетания человек был охвачен жаром определённого переживания. Но уже после этого, когда на него наваливается жизнь с её буднями, им всецело овладевают многочисленные иные переживания.

Очень может быть, что сексуальный инстинкт возьмёт над ним верх и подтолкнёт его к вступлению в брак

исключительно ради удовлетворения сексуального влечения. При этом он может пренебречь остальными сторонами человеческой натуры. Едва наступают будни семейной жизни

и стихают искорки и жар человеческих инстинктов, душа человека становится более внимательной к другим мерилам, соответствие которым он хотел бы видеть в его жене, но она

далека от них. Тогда он задаётся вопросом — что же скрыло эти ориентиры от него тогда, в юности?

Их от него скрыла пылкость и вожделение от сексуальных

образов. Видимо, он смотрел на женщину перед браком с одной позиции и не взглянул на неё с разных точек зрения. К примеру, муж может столкнуться с тем, что характер его жены не стыкуется с его личным характером. Может быть при

этом, он убедится в том, что её ментальность и культура схожи с его ментальностью и культурой. Или же он столкнётся с эмоциональной дисгармонией между ним и ею, из-за чего оба не смогли полюбить друг друга. Эмоции, как известно, не подчиняются законам. Также допустимо, что мужчина может оказаться не способен ограничиться своей женой, как сексуальной партнёршей. Из-за этого он не строит свою жизнь на чистоте, хотя сам хочет, чтобы его жена была чистой и целомудренной в её жизни вместе с ним. В то же самое время он предоставляет себе самому свободу в установлении множества сексуальных связей более чем с одной женщиной. Может случиться и наоборот, когда мужчине хватает одной женщины, ну, а женщина хочет более одного мужчины.

Мужчина может быть честным по жизни, но его жена требует от него зарабатывать как можно больше денег

любыми средствами и тогда между ними возникает раз-

ногласие. Но может быть и наоборот — женщина является добросовестной добропорядочной гражданкой своей страны и

поэтому она никогда не согласится с тем, чтобы её муж

зарабатывал деньги противозаконным ха- рамным способом.

Отсюда также происходит раскол. Раскол случается, когда один из супругов хочет, чтобы их совместная жизнь была

чистой, безупречной, правильной, а другому хочется иного.

Подобная ситуация встречается во многих семьях вокруг нас.

Сколь много домов становятся несчастными, когда семейная целостность исчезает! Когда взгляды на жизнь одного брачного партнёра отличаются от взглядов второго.

Это и есть причина раскола, случающегося между супругами, когда один из них не удовлетворён своей второй половиной. Но если только мужчина и женщина сходятся в

согласии относительно целомудрия и добропорядочности, состояние их совместной жизни тут же налаживается. Но всё же, если развод всё-таки случился, что делать тогда?

Истинный, Слава Ему и хвала! говорит:

"Разведённые (ж.) временят распорядиться своими сущностями три регулы и не халяль для них скрывать то, что сотворил Аллах в матках их, если они веруют в Аллаха и в День Последний; а их мужья имеют больше прав на возврат их к себе в этом, если они (м.) захотели исправления; и для них (ж.) подобно тому, что с них (ж.) по совести; а мужчинам над ними (ж.) степень; Аллах Всепочитаемый и Мудрый Судья". (Корова:228).

Весь данный аят содержит в себе обязательные требования к верующим. Первый обязательный хукм это:

"Разведённые (ж.) временят распорядиться своими

сущностями три регулы". Нам следует отметить, что хукм приводится не в форме повелительного наклонения, а в виде

повествовательного сообщения. Когда Истинный, слава Ему и

хвала! желает утвердить обязательный к исполнению хукм,

Он оглашает о нём, не прибегая к повелительному наклонению, а сообщает о нём виде повествования. Эта форма приказа более строга и убедительна или как?

Суть этого в том, что когда Истинный, слава Ему и величие! отдаёт приказ, данный приказ встречает покорность со стороны верующих в Него. Их покорность Ему при выполнении некого приказа проявляется во всех

составляющих, необходимых для успешного выполнения всего приказа. И тогда этот приказ становится простым описанием действительности, а не оглашаемой всеобщей

повинностью. Ввиду того, что данное повеление уже стало описываемой реальностью, проблема как будто стала историей, о которой Он повествует: "Разведённые (ж.)

временят распорядиться своими сущностями три регулы".

Допустимо рассматривать данный аят в иной трактовке,

когда фраза Всевышнего Аллаха "разведённые (ж.) временят распорядиться своими сущностями" расценивается, как

повествовательная речь. Мы отмечали, что повествование

может быть как правдивым, так и ложным. Аллах заявил об этом и кто желает сделать речь Аллаха правдой (реализовать

речь Аллаха), да исполнит данный хукм! Ну, а тот, кто хочет

выступить против Аллаха, не принимая Его речь на веру и отвергая её, пусть не выполняет хукм. Но тогда он увидит в себе самом знамение непринятия веры — это явный убыток. Разве это не более обязывает, чем иные формы повеления? Аналогия этого просматривается в речении Всевышнего: "Мерзкие (ж.) для мерзких (м.) и мерзкие (м.) для мерзких (ж.); а добрые (ж.) для добрых (м.) и добрые (м.) для добрых (ж.) — они будут оправданы от всех сплетен, для них прощение и удел щедрый". (Свет:26)

Эти слова, несмотря на то, что являются повество- вательной речью, несут в себе закон, который ты можешь, как соблюсти, так и нарушить. Просто Аллах требует от нас, чтобы на практике было так: "Мерзкие (ж.) для мерзких (м.)". То есть ваш Хозяин желает, чтобы "мерзкие (женщины)" были "для мерзких (мужчин), а "добрые (женщины) для добрых (мужчин)". Смысл этого отнюдь не в том, что на практике всё будет так, как сказано в аяте. На практике это станет реальностью, только если мы исполним речь Аллаха. А если мы ослушаемся Аллаха и с презрением отнесёмся к Его закону, тогда в действительности всё будет иначе. Точно такой же смысл заложен и в следующем речении Всевышнего: "И кто вошёл в него (в Почитаемый Куб, т.е. в Кя'бу), получил безопасность". (Род Имрана:97).

Призыв, вложенный в данный аят таков: "Сделайте так,

чтобы всякому вошедшему в Запретный Дом, была гарантирована безопасность. Вполне вероятно, что некто

может ослушаться Аллаха и не соблюсти закона о перемирии

внутри Священного Храма. Таким образом, речение

Всевышнего "разведённые (ж.) временят распорядиться (ятараббасна) своими сущностями (би- анфусихинна) три регулы" — это обязательный к исполнению хукм всеми верующими в Аллаха. Слово Всевышнего "ятараббасна" означает "временят". Использованный модельный корень полностью подходит к ситуации: проводящая время в одиночестве — это разведённая женщина, поведение которой строго ограничено выжиданием и одиночеством вплоть до

истечения выжидательного послеразводного периода, для определения её годности к вступлению в новый брак с другим мужчиной. Данный смысловой модуль, произнесённый Всевышним, не окончился на глаголе "ятараббасна" и дополняется фразой "би-анфусихинна". А всё, потому что "временящая" она по своей сущности разведённая. Так Он сказал, потому что сущность — это одновременно и единица сознания, обязанная подчиняться, и единица способная проявлять непокорность и склонять своего носителя во грех, из-за чего эти два начала внутри сущности человека пребывают в постоянной борьбе, в данном случае в борьбе длящейся "три регулы" (салясата куру-ин). "Регулы" — это множественное число от слова "регула", которое в данном случае означает либо менструальный цикл, либо период между двумя очищениями от месячных. Истинный, слава Ему! говорит: "Три регулы". Что под этим подразумевается?

Это менструации или очищения? Под этим подра-

зумеваются очищения, потому что Он сказал "салясата". Нам известно, что "та" присоединяется к числительному при

исчислении существительных мужского рода, а ни в коем

случае не женского. "Хайда", менструация — су-

ществительное женского рода, а "тухр", очищение —

существительное мужского рода. Таким образом "салясата куру-ин" — это три подряд очищения от месячных. Причина данного ограничения в необходимости выявить отсутствие беременности и предоставить обоим супругам передышки, чтобы побыть наедине и хорошенько обдумать, что делать дальше. Вполне вероятно, что после первого или второго очищения один из них соскучится по другому и жизнь вновь потечёт в своём прежнем русле. Но если только три очищения истекают, тогда нет уже никакой надежды на воссоединение. Затем Истинный, слава Ему! говорит: "Не халяль для них скрывать то, что сотворил Аллах в матках их". Что означает "сотворение"? Сотворение — это образование чего-либо из ничего. Эта "отсутствующая" составляющая либо беременность, либо менструация. Беременной женщине

надлежит провести и соблюсти выжидательный период, о котором так говорится в речении Истинного, слава Ему: "Обладательницы нош, срок их — чтобы они сложили ношу их". (Развод:4).

Для небеременной женщины также предусматривается проведение трёх месячных циклов в выжидании, вплоть до

очищения от последнего третьего цикла.

Имеется также и третья ситуация: "А те (ж.), которые отчаялись в месячных из женщин ваших, если вы усомнились,

тогда их срок — три месяца, а также у тех (ж.), у которых месячных ещё не было". (Развод:4).

То есть выжидательный послеразводный период для

женщины, у которой в силу старения организма месячные прекратились, длится три месяца. Аналогичный хукм и в отношении малолетних девочек, месячные выделения у которых ещё не начались. Для последней также преду- сматривается выжидательный послеразводный срок в три месяца. Таким образом, система послеразводного периода выжидания предусматривает несколько ситуаций:

Если она не беременна, тогда продолжительность её выжидательного периода равняется трём регулам, то есть три очищения от месячных, если у этой женщины бывают

месячные.

Если она беременна, тогда её послеразводный выжи-

дательный период длится до того дня, когда она родит.

Если же она не беременна, будучи женщиной достигшей возраста отчаяния или же она не достигла стадии по- ловозрелости и поэтому месячные у неё ещё не идут, тогда продолжительность выжидательного послеразводного периода для той и этой равняется трём месяцам.

Слова Всевышнего "не халяль для них скрывать то, что сотворил Аллах в матках их" доказывает, что женщина имеет

права свидетельствовать о себе самой в данном вопросе

самостоятельно и освидетельствование беременности или её отсутствия не в праве производить никто посторонний, кроме

неё.

Она сама должна принять решение: "Беременна ли я или нет?" Она не смеет скрывать своей беременности в данной ситуации. Может случиться так, что она скроет факт беременности, дабы не сидеть в одиночестве весь выжидательный период, затем выйдёт замуж за другого мужчину и потом данный ребёнок будет наречён не по истинному его отцу, что является страшным преступлением перед Аллахом. В большинстве случаев беременность длится девять месяцев, но случаются исключения и роды наступают на седьмой и даже шестой месяц. Случается и такое, что женщина, просидев три месяца в выжидании, затем выходит замуж и заявляет, что она беременна от нового мужа и, мол, её беременность продлилась всего шесть-семь месяцев.

Некоторым из нас знакома история, произошедшая с женщиной, родившей ребёнка через шесть месяцев. Разу-

меется, в те далёкие времена люди ещё не догадывались, что возраст приплода можно легко определить по признакам его созревания — "доношенности". В наши времена женщина,

скрывшая факт беременности от прежнего мужа, обречена на разоблачение и слава Аллаху! Итак, они привели ту женщину к нашему господину Усману, которым был доволен Аллах, потому что она родила на шестом месяце. Когда он уже

собрался привести в исполнение казнь, предусмотренную для этой женщины за незаконный половой акт (за прелюбодеяние), вдруг вмешался Предстоятель Али Ибн Абу

Талиб, которым был доволен Аллах, и сказал: "Как можешь ты казнить её за роды в шесть месяцев?! Ты разве не читал речения Истинного, слава Ему и хвала?" Усман спросил: "А

что сказал Истинный?" Тогда Предстоятель Али прочитал речение Аллаха: "И родительницы кормят грудью два полных года". (Корова:223)

То есть ей полагается кормить младенца грудным молоком на протяжении двадцати четырёх месяцев. В другом аяте Истинный сказал: "Носила его мать его невольно и

сложила его невольно и вынашивание его и отлучение его —

тридцать месяцев". (Пески: 15)

Если взять из первого аята двадцать четыре месяца, продолжительность грудного вскармливания, и вычесть их из тридцати месяцев, вбирающих в себя вынашивание и грудное кормление, мы понимаем, что период берменности у человека может длиться шесть месяцев. Здесь наш господин Усман восхищённо произнёс: "Клянусь Аллахом, я об этом не подумал!"

Итак, шестимесячная беременность вполне вероятна, то есть ребёнок родится недоношенным и может быть выживет.

Отсюда нам становится ясной мудрость в речении Всевышнего "и не халяль для них (ж.) скрыть то, что Аллах сотворил в матках их" — дабы женщина не заявила о том, что

не беременна, для выхода замуж за другого мужчину, по отчеству и фамилии которого будет наречён этот ребёнок, происходящий не от его семени. Что в свою очередь повлечёт

за собой массу проблем. В частности, этот ребёнок не получит наследства от своего настоящего отца. Запретные для него родственники-махрамы фактически не будут для него

запретными. К примеру, его сестра по отцу будет ему не сестрой. То же самое касается и его тёток по отцу и матери. В общем весы переворачиваются. Это только в отношении реального отца. А в отношении второго мужа ребёнок

приобретает права, которые по закону ему не полагаются — он станет его наследником, запретные для него родственники-махрамы второго мужчины станут для него

запретными и он будет входить к ним, не имея на то права и лицезреть их наготу. Таким образом, произойдут незаконные вторжения.

Итак, слова Истинного "не халяль для них (ж.) скрыть то, что Аллах сотворил в матках их" были произнесены Им для того, чтобы жизнь стояла на чистоте, чести и

целомудренности, чтобы ни один не покушался на права другого. Это в отношении беременности. А что в отношении месячных?

Также для неё не халяль скрыть от мужа факт наступления и окончания у неё месячных, с целью продлить

выжидательный срок с её мужем. Истинный говорит: "Если они веруют в Аллаха и в День Последний". Какая связь здесь между верой и законным актом? Эта связь довольна крепка. Потому что менструальный цикл и беременность протекают относительно скрытно и поэтому находятся не в юрисдикции внешнего канона, а под юрисдикцией процесса веры. Поэтому и возникла такая поговорка: "Тайное охраняется только тайным". Ввиду того, что объект сокрыт, его может охранять только нечто сокрытое, тайное, высшее — это Всевышний Аллах. Далее Истинный продолжает: "А их мужья (бу'ул- ятухунна) имеют больше прав (ахакку) на возврат их к себе в этом". "Бу'уль" в единственном числе "ба'ль" означает: муж, хозяин, господин, владелец. Во время периода выжидания муж как никто другой имеет более прав вернуть свою жену обратно под своё крыло. Означает ли данная фраза "их мужья имеют больше прав на возврат их к себе в этом", что существуют некие люди, разделяющие с мужем право на возврат жены? Дело в том, что Истинный сказал здесь "имеют более прав", что внешне наделяет кого-то ещё, кроме мужей правом вернуть жену. Разумеется, данная фраза означает, что никто не имеет данного права, кроме мужа. Ибо возвращение жены к себе — исключительное его прерога- тива. То есть жена уже не может сказать: "Нет, извини, я не собираюсь примиряться с тобой и настаиваю на доведении развода до окончательной стадии". Если муж пожелал вновь восстановить отношения с женой, а она отказалась и воспротивилась. В данной ситуации определяющим является желанию мужа, даже если оно противно волеизъявлению жены. То есть его решение сохранить брак или разрушить его, является окончательным и неотлагательным. Проще говоря, как бы жена ни возмущалась, он не должен смотреть на её слова. Так как в данном вопросе она лишена права решать, ибо она была довольна этим в самом начале. Но если только выжидательный срок истёк, тогда положение становится совершенно иным — возникает необходимость в

опекуне-гаранте, в заключении брака заново и выплате ещё одного калыма, при обязательном наличии согласия жены.

"А их мужья имеют больше прав на возврат их к себе в

этом, если они (м.) захотели исправления" — то есть только при желании супруга восстановить целостность и гармонию семейного быта. Желание — внутреннее явление. Поэтому данная фраза звучит здесь словно угроза в адрес обоих супругов. Закон позволяет им воссоединиться. Но если только муж хочет вернуть её для того, чтобы подвергнуть её страданиям из-за злобы в его душе, тогда вероустав заявляет: "Нет! Ты этого не добьёшься!" Даже если суд позволяет ему вернуть её обратно, тем не менее Аллах запрещает подобное зло- действие. Муж имеет право вернуть к себе жену закон- ным образом для соблюдения целомудрия и сохранения чести бракосочетания, а не для чего-то иного. Всё прочее, как например, замысел причинить ей вред, отомстить ей и так далее, вероуставом не позволяется.

Конечно, закон даёт ему право на возврат жены и никто не может помешать ему, какими бы ни были его потаённые

желания в душе. Но при этом он будет обязан стойко нести на

себе ношу этого нелёгкого дела — воссоединение семьи.

Затем Истинный продолжает: "И для них (ж.) подобно тому, что с них (ж.) по совести". То есть жене полагается то

же, что и мужу. Но что ей полагается и что с них требуется?

Равенство здесь в их отношении к виду "homo sapiens".

Каждый из обоих имеет права по отношению к другому, согласно собственной природе. Муж предлагает жене некоторые услуги, а жена предлагает ему встречные. Потому что супружеская жизнь построена на распределении ответственностей. Мужчина исполняет обязанности, соответствующие его природе, как мужчины. Ну, а женщина выполняет свои функции, незыблемо закреплённые за ней её женской природой. Мужчине надлежит вламывать и зарабатывать на жизнь. А от женщины требуется обеспечивать мужчину подобающим уютом и порядком в доме, дабы муж мог найти успокоение при ней по

возвращению после ежедневного выполнения своей жизненной миссии. Поэтому Аллах, Всепочитаемый и Всеславный, говорит: "Из знамений Его то, что Он создал для вас из ваших душ супруг, дабы вы успокаивались у неё и устроил между вами симпатию и милость. Истинно, в этом, конечно же, знамения для думающего народа". (Римляне:21) Успокоение рядом с чем-либо — противоположность движе- ния. Смысл "дабы вы успокаивались у неё" таков: целый день вы в движении ради обеспечения материального достатка семьи, а после возвращаетесь для отдыха рядом с вашими жёнами. Итак, мужчина весь в движении, тогда как женщине следует подготовить для него комфортный быт, равно как и ласковый уход, нежность, красоту во взаимоотношениях. Обязанности между ними распределены справедливо. Ты обладаешь правами, соблюдение которых обязательно для окружающих тебя людей, равно как и люди обладают сходными правами, соблюдению которых обязан ты.

И вот Истинный, говорит: "А мужчинам над ними (ж.)

степень". Это — степень опекунства-покровительства и настоятельства. Степень опекунства-покровительства даёт нам более ёмкое и общее понятие. Для каждого сообщества присущи определённые ценности. Настоятельство — это ответственность, а не властвование. Если человек использует настоятельство как возможность обрести власть и господство, то тем самым он выходит за пределы исконного назначения настоятельства. По сути своей настоятельство — это ответственность за организацию движения в жизни.

Нет ничего постыдного для мужчины в подчинении женщине, в вопросах связанных с её миссией как женщины и

в сферах её службы. Подобно тому, как мужчине присуща его

сфера деятельности, аналогично и женщине присуща её уникальная сфера жизнедеятельности. Мужчина был поднят

на степень из-за того, что он высший настоятель в мирском

движении. Данное настоятельство требует, чтобы мужчина нёс ответственность за материальное обеспечение женщины,

согласно речению Истинного:

"Потому, что (мужчины) содержат (женщин) за свой счёт". (Женщины:34)

Итак, несение расходов по содержанию семьи — это

обязанность мужчины и его ответственность. Пусть же он знает, что Аллах — Честолюбив и Ему не нравится, когда мужчина принижает значимость женщины, божьего создания. Творец — Мудрый Судья и Он, обладая безраздельным могуществом, может отомстить за женщину, если мужчина воспользуется своей степенью над женой для деспотичности и внутрисемейной тирании. Также Творец способен покарать и женщину, если она будет считать, что её нахождение вместе с мужчиной — это её большой подарок для него и жертва с её стороны. Брак это не унижение достоинства! Основа брака — это любовь и добросовестность. А после этого Истинный, слава Ему! говорит: "Таляк" — два раза; после чего либо удержание по совести, либо отпущение с ихсаном; и не халяль для вас забирать что-либо из того, что вы дали им (ж.), за исключением той ситуации, когда оба боятся, что не соблюдают граница Аллаха; и если вы боитесь, что они оба не соблюдают границ Аллаха, тогда не будет на них обоих греха за то, чем она откупилась; это — границы Аллаха; не преступайте же их! А кто преступит границы Аллаха, те — злодеи!" (Корова:229).

Здесь Истинный, слава Ему и величие! говорит о разводе после повествования о разведённой женщине и о

сопутствующих разводу выжидательном сроке, процессе возврата её в лоно мужа и восстановлению с нею добропорядочных отношений. Он, слава Ему! говорит

непосредственно о самом разводе. Слово "развод" образовано от развести, освободить. Он как будто развязывает связку, возникшую в результате бракосочетания. Эта связка —

обязательство, возведённое Аллахом в ранге жёсткого завета. Всевышний сказал: "И взяли они (ж.) с вас (м.) завет жёсткий". (Женщины:21)

Данный завет является жёстким из-за того, что дал допуск обоим супругам к наготе друг друга. А ведь даже о вере в Него

Он не высказывался как о "жёстком завете". О ней Он сказал "завет" и только. Складывается ощущение, что брачный завет гораздо жёстче, чем завет веры. Истинный, слава Ему и хвала! желает вырастить в людях способность решать проблемы самыми лёгкими и простыми средствами. Поэтому Он дал нам законное основание для расторжения брачной связи. Завершение связи отлично от её начала. Оно не является скрупулёзно-важным. Начало бракосочетания было базисным критически важным процессом, протекавшим при предложении, согласии и свидетелях. Когда ты входишь в решение некой проблемы, ты изучаешь его последствия и обстоятельства, в который данное решение должно быть реализовано. Но с расторжением брака дела обстоят иначе. Мужчина не в состоянии всецело контролировать стабильность своих оценок окружающих его людей. То есть вполне вероятно, что причина в ней была незначительной или же развод произошёл из-за того, что могло пройти без развода. Поэтому Истинный, слава Ему и величие! пожелал дать людям время для расторжения брака, сказав: "Таляк"—два раза". Почему же их три? Некогда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, улыбаясь, ответил на данный вопрос: "После чего либо удержание по совести, либо отпущение с ихсаном". То есть "таляк" — два раза" означает, что ты ещё властен сохранить брак и удержать жену при себе. Но третий "таляк" тебе уже не принадлежит. Почему? Потому что после этого наступит полное расторжение брака и права вернуть её назад ты уже лишишься. Отныне твоя женщина становится спутницей другого мужчины — "пока она не выйдет замуж за мужчину другого". (Корова:230)

Однако, что если мужчина объявил своей жене: "Ты разведена тремя таляками!" Тогда это расценивается как три

таляка или нет? Мы отвечаем: время — основное условие в расторжении брака. Мужчина даёт один таляк своей жене, после чего проходит период времени и он даёт ей второй

таляк. Тогда она становится разведённой двумя таляками.

После этого истекает ещё один период времени и тогда мы

подходим к Его речению: "После чего либо удержание по совести, либо отпущение с ихсаном". Данный аят звучит предельно чётко и ясно — развод, производимый тремя таляками одновременно, не является тремя таляками, а только одним таляком. Да, действительно наш господин Умар, кото- рым был доволен Аллах, расценил их как три таляка, потому что люди стали относиться к этой процедуре, как к обыденной. Поэтому он счёл необходимым принять такие меры, которые вынудят мужей хорошенько думать, прежде чем выпалить в гневе на жену "Таляк! Таляк! Таляк!" Однако эта мера оказалась не эффективной. Поэтому мы возвращаемся к изначально утверждённому Читанием закону: "Таляк" — два раза". Суть распределения развода на три этапа не в том, чтобы уложить его в одну фразу. Истинный, слава Ему! даёт мужу и жене возможность для обоюдного возврата друг к другу. Использование данной возможности неосуще- ствимо одномоментно, в течение одного отдельного раз- говора. Мужчина, объявляющий своей жене "ты разведена трижды!", не воспользовался возможностью, чтобы прийти в себя и спокойно подумать. Если мы станем рассматривать эту его фразу, как три таляка, тогда супружеская жизнь рушится от слова! Величие божьего закона в том, что Истинный, слава Ему! распределил развод по этапам, дабы человек имел возможность успокоиться, прийти в себя и трезво рассудить

— так уж необходим ему развод или всё-таки есть более разумные и безболезненные пути для решения

внутрисемейной проблемы? Быть может, он допустил

ошибку, произнеся "таляк!" в первый раз и поэтому воздержится от произнесения второго "таляка" и раскается.

Всякий раз, когда закон распределяет некое явление на этапы,

это означает, что оно может сбыться, а может и не сбыться.

Вот почему обязательно должен существовать временной барьер между каждым разом "таляка". Некоторые фанатики желают внушить людям, что последние идут против закона Аллаха, и уверяют: "Аллах постановил, что многожёнство не имеет шанса быть справедливым: "А вы не сможете

соблюсти справедливость в равном отношении к каждой из жён, даже если будете стараться". (Женщины:29)

Они также говорят: "Аллах поставил в условие для

многожёнства равно-справедливое отношение к каждой из жён. А затем утвердил хукм (постановил), что мы не в со- стоянии быть равно-справедливыми между жёнами, как бы мы ни старались. Таким образом, Творец как бы пересмотрел Своё прежнее отношение к многожёнству". Это их логика. Мы отвечаем им: "Дочитайте до конца и вы поймёте смысл этого аята. Истинный говорит: "А вы не сможете соблюсти справедливость в равном отношении к каждой из жён, даже если будете стараться". Затем Он даёт вариацию данному отрицанию, сказав: "Не склоняйтесь же полным склонением..." (Женщины: 129). То есть, имея несколько жён, не склоняйтесь к одной из них, "любимой", забывая о других жёнах, требующих от вас по божьему велению равной заботы и равной продолжительности временного контакта с ними.

Так как данное отрицание имеет вариации, значит это уже не отрицание. Ситуация здесь такова: отрицание отрицания

— это подтверждение. То есть допустимость многожёнства

признаётся и сохраняется. Данная фраза Всевышнего "не склоняйтесь же полным склонением" ясное указывает на

допустимость многожёнства. Аналогичная ситуация и тут: "Таляк" — два раза; после чего, либо удержание по совести, либо отпущение с ихсаном". Так как Он сказал "после чего,

либо удержание по совести, либо отпущение с ихсаном", а также "таляк" — два раза", то это означает, что каждое действие должно быть произведено в назначенное для него

время, что необходимо для проведения циклов воспитательных бесед с женой и мужем, а также для вразумления обоих. В противном случае тройной развод

одной фразой в один момент времени становится ударом, одним махом разрубающий священные узы брака. И в таком подходе к разводу нет ни воспитания, ни

исправительно-примирительных мероприятий, ни вразум-

ления.

В отношении следующей проблемы Истинный, слава Ему! говорит: "И не халяль для вас забирать что- либо из того, что вы дали им (ж.)". Ибо муж был обязан выплатить калым за приобретение права наслаждаться половым актом с его женой. Как только развод случился, освобождённому от брачных уз мужчине не халяль забрать даже небольшую часть выплаченного ранее калыма. Однако при этом Истинный делает исключение в данном вопросе, объявляя: "За исключением той ситуации, когда оба боятся, что не соблюдают граница Аллаха; и если вы убоитесь, что они оба не соблюдают границ Аллаха, тогда не будет на них обоих греха за то, чем она откупилась". Кажется, Истинный, слава Ему и хвала! пожелал предоставить женщине возможность избежать тупиковой ситуации, если она страдает от своего мужа (нелюбовь, грубое жестокое обращение, недобросовестное материальное содержание при наличии у него средств и т.п.), поэтому она хочет уйти от него, а он развода не даёт. Здесь на помощь приходит Истинный и постановляет: "Если оба, муж и жена, боятся, что не смогут не переступить за установленные Аллахом границы, тогда Он разрешает ей пойти на сделку с мужем, выплатив ему часть подаренного ей ранее калыма с тем условием, что он даёт ей развод". При подобном откате нежелательно превышать сумму выплаченного калыма. Исключение составляют те случаи, когда распад брака был вызван недобросовестным выполнением супружеских обязанностей (нушузом) с её стороны или злостным неповиновением мужу. В данной ситуации превышение суммы отката суммы полученного ею калыма не является нежелательным.

Реальные события не раз совпадали с законом, ут-

верждённым Аллахом. В частности, этот закон был применён в деле Джамили, сестры Абдуллы Ибн Убая, когда та была

замужем за Абдуллой Ибн Кайсом. Придя к Послу Аллаха,

мир ему и благословение Аллаха, она заявила: "Я не обвиняю его ни в неполноте его вероустава, ни в ущербности его

характера. Просто я не люблю куфр

(непризнательность-неблагодарность) в Исламе". Она хотела сказать, что живя с ним, испытывает к нему отвращение. Поэтому она боится, что будет не до конца исполнять свои супружеские обязанности перед ним, а это уже куфр по отношению к спутнику жизни. То есть она боялась, что перестанет соблюдать права мужа и подчиняться ему. Она со всей чёткостью сказала: "Я не обвиняю его ни в неполноте его вероустава, ни в ущербности его характера". Этими словами она дала понять, что её муж в принципе неплохой человек. Когда Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, попытался выяснить у неё, чем же всё-таки обосновано её решение, она ответила: "Однажды я приподняла занавеску и увидела его стоящим среди группы мужчин. Тогда я обнаружила, что среди них он — самый чёрный, самый низкорослый и самый отвратительный лицом". Тогда он спросил её: "Ты вернёшь его сад?" И та ответила: "Да я ему даже больше отдам, если он захочет!" Но Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Нет нужды у нас в надбавке. Просто верни ему сад его". (Абдулла Ибн Кайс ранее подарил ей в качестве калыма огромный финиковый сад. — Прим. пер.)

Подобный бракоразводный процесс называется "от-

стыковка". То есть женщина как бы отдирает себя от мужа, отстыковывает себя от него, если опасается, что не сможет добросовестно выполнять свои обязанности перед ним. Она отстыковывает себя от него за деньги, чтобы он не понёс ущерба. Ибо он может захотеть жениться на другой, нуждаясь в той материальной ценности, которую ранее преподнёс этой женщине, ныне "отдирающей" себя от него. Затем Истинный, слава Ему продолжает: "И не халяль для вас забирать что-либо из того, что вы дали им (ж.)". То, что отдано, упоминается Всевышним в другом месте: "И вы дали одной из них кынтар". (Женщины:20). Когда Истинный, слава Ему! говорит: "За исключением той ситуации, когда оба боятся, что не соблюдают границы Аллаха". Здесь подразумеваются муж и жена, а далее подходит черёд разделения

ответственности за сохранение или развал брака формальными представителями жены и мужа, а также окружающими обоих людьми, проявляющих интерес с судьбе супругов. Всевышний говорит об этом так: "И если вы боитесь, что они оба не соблюдают границ Аллаха, тогда не будет на них обоих греха за то, чем она откупилась; это — границы Аллаха; не преступайте же их! А кто преступит границы Аллаха, те — злодеи!" Границы Аллаха — это утверждённым Аллахом в качестве закона установления, отделяющие халяль от харама. Границы Аллаха несут либо крайние границы запретного, либо крайние границы пове- лений. Когда речь в аяте идёт о крайне важных велениях, Он говорит: "Это — границы Аллаха; не преступайте же их!" То есть, здесь для вас крайняя, финальная черта. Не заступайте за эту границу! Когда же речь в Читании заходит о крайне важных запретах, тогда Он говорит: "Это — границы Аллаха. Даже не приближайтесь к ним!" Потому что Истинный желает сделать душу вне досягаемости перед влиянием запретных вещей на душу, склоняющих её к совершению мерзости и зла. И если ты далёк от харама, то будет лучше так и оставаться от него как можно дальше.

Хорошенько приглядись к тому, что сказал Посол Аллаха,

мир ему и благословение Аллаха: "Истинно, халяль — предельно ясен. Истинно, харам — предельно ясен. А между ними — сомнительные вещи. Кто предохранится от сомнительных вещей, у того и его вероустав и его честь останутся безупречными. Но тот, кто вваливается в сомнительное, вваливается в харам. Подобно пастуху, пасущему (свой скот) вокруг заповедника — ещё чуть-чуть и он уже заступит в него! Ну, так вот — у каждого царя есть заповедник. А заповедник у Превозвышенного Аллаха на Земле Его — это Его запреты".

Дата добавления: 2015-09-03