КОММЕНТАРИЙ. Хадис Сафвана также передали аш-Шафи‘и, Ибн Маджа, Ибн Хиббан

Хадис Сафвана также передали аш-Шафи‘и, Ибн Маджа, Ибн Хиббан, ад-Даракутни и аль-Бейхаки. Ат-Тирмизи писал, что аль-Бухари назвал хадис хорошим. В другом сообщении говорится, что аль-Бухари считал этот хадис самым достоверным сообщением о сроках обтирания носков. Из этих и других похожих сообщений можно сделать несколько выводов.

Во-первых, Пророк Мухаммад приказывал обтирать носки, что может свидетельствовать об обязательности, желательности или дозволенности этого предписания. Мусульманские богословы были единодушны в том, что предписание обтирать носки не является обязательным. Следовательно, оно может быть желательным или дозволенным. Ибн аль-Мунзир считал, что обтирать носки лучше, чем мыть ноги. Однако имам ан-Навави писал, что богословы шафиитского толка отдают предпочтение мытью ног при условии, что мусульманин не отказывается категорически от обтирания носков.

Во-вторых, обтирать носки разрешается при омовении после малого осквернения, но запрещается при купании после большого осквернения.

Во-третьих, мусульманин, находящийся в путешествии или поездке, может обтирать носки в течение семидесяти двух часов, а мусульманин, находящийся на постоянном месте жительства, может обтирать носки в течение двадцати четырех часов.

Но как поступать, если человек начал обтирать носки, находясь на постоянном месте жительства, а затем отправился в путешествие, или наоборот? Если человек начал обтирать носки, находясь на постоянном месте жительства, и менее чем через двадцать четыре часа отправился в путешествие, то он может обтирать носки в течение семидесяти двух часов, как путешественник. Если же двадцать четыре часа миновало, пока он еще не отправился в путь, то он должен прекратить обтирать носки. Если человек начал обтирать носки, находясь в путешествии и по прошествии суток вернулся домой, то при совершении омовения он должен помыть ноги. Если же он вернулся домой менее чем через сутки, то он может обтирать носки в течение полных двадцати четырех часов.

Тут возникает важный вопрос: с какого момента следует начинать отсчет отведенного для обтирания носков срока? Одни богословы считали, что срок обтирания носков начинается с момента надевания носков. Другие богословы считали, что он начинается с момента малого осквернения. Эту точку зрения разделяли многие богословы ханбалитского толка. Однако наиболее достоверное мнение состоит в том, что отсчет отведенного для обтирания носков срока начинается с момента первого обтирания. Этому мнению отдали предпочтение ан-Навави и ас-Са‘ди. Рассмотрим это положение на примере. Допустим, что мусульманин совершил омовение перед рассветным намазом и находился в состоянии ритуальной чистоты до 9:00. В 13:00 он совершил омовение для того, чтобы совершить полуденный намаз. Следовательно, если он находится на постоянном месте жительства, то он может обтирать носки до 13:00 следующего дня; если же он находится в путешествии, то он может обтирать носки до 13:00 третьего дня. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 1, стр. 186-187.

Очень важно рассмотреть еще один вопрос: можно ли совершать намаз, если по истечении срока обтирания носков человек находится в состоянии ритуального очищения? Многие богословы ханбалитского толка считали, что по истечении срока обтирания носков мусульманин не должен совершать намаз до тех пор, пока не совершит омовение. Однако это мнение не опирается на доказательства из священного Корана и пречистой Сунны. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, определил срок для обтирания носков, но не для состояния ритуального очищения. Мы можем утверждать, что состояние ритуального очищения нарушено только на основании убедительных доказательств. А поскольку окончание срока обтирания носков не свидетельствует об осквернении, то можно утверждать, что если по истечении срока обтирания носков человек находится в состоянии ритуального очищения, то он имеет право совершать намаз без дополнительного омовения. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 1, стр. 216-218.

Дата добавления: 2015-09-03