КОММЕНТАРИЙ. Из этого хадиса можно сделать несколько выводов

Из этого хадиса можно сделать несколько выводов. Во-первых, омовение считается недействительным, если вода не коснулась хотя бы маленького участка тела на лице, руках или ногах. В достоверном хадисе сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр рассказывал: «По дороге из Мекки в Медину мы дошли до воды. Люди хотели поскорее совершить послеполуденный намаз и в спешке совершали омовение. Дойдя до них, мы увидели, что некоторые даже не успевали мыть пятки, и тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Горе тем пяткам, которые окажутся в адском пламени!”» Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Похожий хадис также передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа со слов Абу Хурейры. А в хадисе, рассказанном Халидом ибн Ма‘даном со слов одного из сподвижников, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, увидел молящегося, на стопе которого был участок размером с дирхем, которого не коснулась вода. Тогда он повелел ему совершить омовение и намаз заново. Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, причем текст хадиса принадлежит последнему, а имам Ахмад назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. Во-вторых, обсуждаемый нами хадис касается вопроса о необходимости непрерывного совершения омовения. Мусульманские богословы высказывали различные мнения по этому поводу. Аль-Ауза‘и, Малик и Ахмад считали предписание совершать омовение без перерывов обязательным. Согласно одному из двух сообщений, эту точку зрения также разделял имам аш-Шафи‘и. Эти богословы опирались на хадис Халида ибн Ма‘дана, в котором содержится повеление совершить омовение заново. Они также считали, что омовение является целостным обрядом поклонения и не может быть разделено на части. В то же время Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и некоторые потомки Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, утверждали, что совершать омовение без перерывов необязательно. Они обосновывали свою точку зрения тем, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Вернись и соверши омовение, как следует». Он не повелел совершить омовение заново, а лишь повелел помыть небольшой участок тела, который остался сухим. Принимая во внимание доводы обеих сторон, многие богословы считали, что при совершении омовения разрешается отвлекаться до тех пор, пока при нормальной погоде не высохнет последняя помытая часть тела. Оговорка о нормальной погоде связана с тем, что в дождливую погоду можно прервать омовение, но части тела все равно останутся мокрыми, а в жаркую погоду они могут высохнуть даже во время омовения. Это предписание относится к тем, кто отвлекается от омовения для того, чтобы заняться посторонними делами. Чтобы лучше уяснить смысл этих слов, надо обратиться к примерам. Если человек во время омовение принялся разбинтовывать руку, в результате чего его лицо высохло до того, как он помыл руки, то его омовение считается действительным, потому что он был занят делом, непосредственно связанным с омовением. То же самое относится к человеку, который был вынужден отвлечься от омовения для того, чтобы достать воду из колодца и т.п. Если же человек после мытья лица принялся смывать кровь с одежды, а когда начал мыть руки, то увидел, что его лицо уже высохло, то такое омовение является недействительным, потому что очищение одежды не имеет никакого отношение к омовению. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 1, стр. 155-157.

Дата добавления: 2015-09-03