Добросовестный труженик-христианин

Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай (6:1–2)

Наше общество ценит работу не высоко. Согласно одному опросу, 70 про- центам американских рабочих не нравится их работа. Из этих 70 процентов 90 процентов сказали, что не испытывают желания просыпаться по утрам, чтобы идти на работу. Средний рабочий поглощён земными благами, досугом и материализмом. Он рассматривает свою работу, как необходимое зло, чтобы заработать для потворства своим желаниям. Такое умонастроение обобщает популярная надпись на бамперах: «Я иду на работу, потому что я должен».

К сожалению, некоторые из этих несчастных рабочих — христиане, которые нуждаются в напоминании об их долге, как работников. Церковь сегодня вновь нуждается в исследовании богословия труда на основании Библии.

Это богословие начинается в Быт. 2:15: «И взял Господь Бог человека, [которого создал], и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его». До грехопадения человеку было назначено трудиться в саду. Следовательно, работа является не следствием проклятия, а Божьим

6:1–2 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

замыслом при сотворении, для того чтобы человек состоялся. Однако, после грехопадения труд действительно стал более мучительным и тяжёлым.

Для верующего труд — это священная обязанность. Христианин рассма- тривает всё, что он делает, в связи с его взаимоотношениями с Богом. Эту мысль подчёркивали реформаторы. В жизни нет такого аспекта или действия, какими бы явно маловажными они ни были, которые бы не были направлены к славе Божьей. Никто не подчёркивал святость любой работы больше, чем Мартин Лютер:

Выдумали, будто бы папу, епископа, священников, монахов следует отно- сить к духовному сословию, а князей, господ, ремесленников и крестьян — к светскому сословию… Ведь все христиане воистину принадлежат к духов- ному сословию и между ними нет иного различия, кроме разве что различия по должности [и занятию]… Из этого следует, что миряне, священники, князья, епископы или, как они выражаются, духовные и светские лица — в действительности не имеют никаких других существенных различий, кроме службы или занятия. По своему же достоинству они не различаются, потому что все принадлежат к духовному сословию; [все они] истинные свя- щенники, епископы и папы, но не у всех у них одинаковая служба… У сапож- ника, кузнеца, крестьянина и у каждого есть свое ремесло, должность и дело, и все же они в одинаковой мере являются посвященными священниками и епископами; и каждый, исполняя свою должность или занимаясь своим ремеслом, обязан приносить пользу другим и служить им («К христианскому дворянству…» по книге Мартина Лютера «Избранные произведения», Санкт- Петербург, «Андреев и согласие», 1994, стр. 58, 59, 60).

Любая законная работа имеет внутреннюю ценность, потому что является той ареной, на которой верующие проводят свою христианскую жизнь. Христианство — это не тепличная религия, а религия, которая выживает и торжествует в реальном мире. Больше всего верующие взаимодействуют с этим миром на рабочем месте, по мере того как на работе они воплощают свою веру в жизнь. Они должны быть «городом, стоящим на верху горы» (Матф. 5:14). Христиане должны заботиться о том, чтобы их поведение на работе показывало другим силу Христа, преобразующую жизнь. То, как веру- ющие выполняют свою работу, принесёт либо славу Божьему имени, либо хулу. Весь труд, прямо или косвенно, должен способствовать распростра- нению Божьего Царства. Даже те представители раннего христианства, которые были рабами, могли прославить Бога, верно исполняя свои обя- занности.

Очевидно, собрание, вверенное заботе Тимофея, испытывало трудности в исполнении библейской рабочей этики в мире рабства. Павел пишет данный

Добросовестный труженик-христианин

6:1

отрывок, поправляя их в этой жизненно важной области. Для этого он каса- ется двух простых вопросов: служение хозяину, который не является христи- анином, и служение хозяину-христианину. Наставления, которые он даёт, — жизненно важны для любого христианина в любой социальной системе.

СЛУЖЕНИЕ НЕВЕРУЮЩЕМУ РАБОТОДАТЕЛЮ

Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение (6:1)

Рабство было неотъемлемой частью греко-римского мира первого века. Рабы были работниками, которые трудились на своих богатых хозяев. Это была широко распространённая система занятости. По сути дела, от неё зависел весь экономический строй Римской империи. Чтобы понять, что такое рабство, современные верующие должны избавиться от предвзятых понятий о нём. Эти понятия взяты в значительной мере из расового рабства американского юга до гражданской войны, которое лишь в некоторых чертах напоминает рабство в Римской империи первого века.

На Ближнем Востоке в древние времена бо'льшая часть сезонных полевых работ, а также работ, на выполнение которых требовался неполный рабочий день, выполнялась наёмными подёнными работниками (ср. Матф. 20:1 и далее). Постоянно работающие домашние рабы служили управляющими (ср. Лук. 16:1 и далее), поварами, ремесленниками и учителями, становясь домочадцами, почти частью семьи. Во многих отношениях они напоминали слуг во времена американской колониальной эпохи.

Рабов приобретали несколькими различными путями. Многие из них были военнопленными (Числ. 31:7–35; Втор. 20:10–14). Рабов можно было также купить (Исх. 21:7; Лев. 25:44–46). Некоторые люди сами продавали себя в рабство (Лев. 25:39 и далее; Втор. 15:12–17), других продавали, чтобы заплатить долги (4 Цар. 4:1; Неем. 5:1–8). Рабов можно было получить в подарок (Быт. 29:24) или в наследство (Лев. 25:46). А также рождённые рабами оставались таковыми.

Эта система не была совершенной, но она работала. Плохое обращение, в большинстве случаев, происходит от злых сердец людей, а не от самой системы. Случаи плохого обращения можно найти в любой системе трудовых взаимоотношений, будь-то рабство, феодализм, коммунизм или капитализм.

В Ветхом Завете рабство не запрещалось, но права рабов тщательно защи- щались. Рабов-евреев можно было держать в рабстве не более шести лет (Исх. 21:2), если они добровольно не предпочтут оставаться рабами (Исх. 21:5–6). Тот, кто стал рабом вместе с женой и детьми, уходя, мог забрать их с собой. Однако, если жена была дана хозяином, то её нельзя было забрать, пока не

6:1 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

истечёт её срок. Это было необходимо, чтобы защитить права хозяев. Рабы, с которыми плохо обращались их хозяева, должны были быть освобождены (Исх. 21:26–27). Их религиозные права, такие как право отдыхать в субботу, были также защищены (Исх. 20:10). Рабы также пользовались гражданскими правами. Убийство раба наказывалось (Исх. 21:20). Чужие рабы, ищущие убежища в Израиле, имели право на защиту (Втор. 23:15–16). Рабы имели экономические права, в том числе право иметь других рабов (ср. 2 Цар. 9:9–10). Народ Израиля имел даже государственных рабов, напоминающих гражданских чиновников (И. Нав. 16:10; Суд. 1:28; Езд. 8:20).

Рабы -евреи в новозаветное время были также защищены. С ними должны были обращаться как со старшим сыном в семье. Они были настолько защи- щены, что старая еврейская поговорка гласит: «Кто покупает себе раба-еврея, тот покупает себе хозяина».

С рабами -язычниками не всегда обращались так хорошо, но в общем, они были богаче, чем подённые работники. Наряду с небольшой зарплатой и безо- пасностью рабы имели свою еду, одежду и жильё. Если отнять от дневного заработка подёнщика стоимость еды, одежды и плату за жильё, то видно, что его положение было хуже, чем у раба. Рабство, таким образом, хотя и не было идеальной системой, но, по крайней мере, оно работало. Ни Новый, ни Ветхий Завет не призывают к его уничтожению. К новозаветной эпохе рабство в Римской империи пошло на убыль, хотя всё ещё оставалось огромное коли- чество рабов. Для Иисуса Христа и Его учеников призывать к отмене раб- ства — означало бы содействовать безработице и социальному хаосу. Более того, спасающая весть Евангелия утонула бы в призыве к социальной реформе. В конце концов, влияние христианства помогло покончить с оскор- бительными формами рабства в Римской Империи. (Более подробное обсуж- дение темы рабства смотрите в Colossians and Philemon, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1992], 152–53, 201–35).

Фраза «под игом» не обязательно указывает на плохое обращение (ср. Матф. 11:28–30). Это было разговорное выражение, означающее смиренное служение под чьей-то властью. Рабы — это множественная форма обычного новозаветного слова доулос, которое указывает на то, что один человек нахо- дится в подчинении у другого. Оно не содержит в себе негативного оттенка. По сути, оно может иметь благородное значение, когда описывает нашего Господа, служащего Отцу (Фил. 2:7), или верующих, служащих Богу (1 Пет. 2:16). Это слово, как в виде существительного, так и в форме глагола, исполь- зуется в Новом Завете 150 раз. Оно говорит о рабском служении верующего своему Господу (ср. Рим. 1:1; Гал. 1:10; 2 Тим. 2:24; Иак. 1:1; 2 Пет. 1:1; Иуд.

1; Откр. 1:1), другим верующим (Гал. 5:13) и неверующим (1 Кор. 9:19).

Значение слова доулос проиллюстрировано в двух отрывках Нового Завета. В Матф. 8:9 сотник сказал Иисусу: «Ибо я и подвластный человек, но, имея у

Добросовестный труженик-христианин

6:1

себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает». Доулос — это тот, кто обязан подчиняться приказам. В Лук. 17:7–10 нам даётся возможность глубже заглянуть в значение этого слова:

Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: при- готовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать.

Раб был тем, от кого требовалось исполнять обязанности, предписанные ему другим человеком, имеющим над ним власть.

Господин — перевод слова деспотес, от которого происходит слово

«деспот». Однако, в отличие от нашего слова, греческий термин не несёт в себе оттенка грубости, жестокости или злоупотребления властью. Он просто означает кого-либо, обладающего абсолютной, неограниченной властью, и использовался даже по отношению к нашему Господу Иисусу Христу (2 Тим. 2:21; 2 Пет. 2:1; Иуд. 4). В греческой культуре и терминологии доулос и деспотес сочетались.

Местоимение «своих» вместе с прилагательным идиос (собственный) озна- чает некую форму личной связи (ср. Ефес. 5:22). Ясно, что речь идёт о неверу- ющих работодателях, на что указывает ссылка во 2 стихе: «Те, которые имеют господами верных». Это относится ко всем, кто начальствует над веру- ющим на работе. Здесь нет духовной связи, но они связаны по службе.

Верующие должны были почитать неверующих господ достойными всякой чести. Хегеомай (почитать) означает оценку, основанную на объек- тивных критериях, а не на внутренних чувствах. Верующие должны уважать и правильно оценивать власть своего работодателя, не зависимо от того, какие чувства они испытывают по отношению к нему.

Правильная оценка признает работодателей достойными всякой чести. Работодателей следует почитать наряду с вдовами (5:3) и пресвитерами (5:17). Здесь в это понятие входит не финансовая поддержка, а уважение и покорное служение. Даже грубых и несправедливых работодателей нужно почитать, потому что они занимают более высокое положение на работе. Пётр писал:

Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и крот- ким, но и суровым. Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, пере-

6:1 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

носит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу (1 Пет. 2:18–20).

Господ нужно почитать, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Отношение и поведение верующих в ежедневном общении на работе влияет на то, как люди воспринимают Бога и учение. Под последним, несомненно, понимается Евангелие. Те, кто не почитает своих работодателей, дают повод для хулы. Их работодатели зададутся вопросом, что это у них за Бог, Кото- рый склоняет их к лени, неповиновению и враждебности. Они также усомнятся в способности Евангелия преобразить жизнь. Толкователь Р. С. Г. Ленски пишет:

Если раб-христианин каким-то образом бесчестит своего господина, про- являя непослушание и неуважение к нему, позоря его в разговоре, то наи- худшим последствием будет не физическое наказание, которое он получит, а проклятия его господина, которыми тот осыпет Бога этого жалкого раба, его религию и учение, которое он принял: «Так вот чему учит эта новая религия своих последователей!» Вместо того, чтобы способствовать почёту истинного Бога и Евангелия Его высокого и святого имени, к чему должен стремиться каждый христианин, этот раб, к восторгу диавола, сделал бы прямо противоположное (The Interpretation of St. Paul’s Epistles to the Colos- sians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to Philemon [Minneapolis: Augsburg, 1964], 694–95).

Отступив, Израиль опозорил Божье имя своим неповиновением и неже- ланием подчиняться своему Господу и Владыке. Апостол Павел писал об этом в Рим. 2:23–24: «Хвалишься законом, а преступлением закона бесче- стишь Бога? Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (ср. Ис. 52:5).

Эта проблема возникала неоднократно, поэтому Павел вновь и вновь обра- щался к ней, повторяя эти наставления в своём Послании к Титу: «Рабов уве- щевай повиноваться своим господам, угождать им во всём, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всём были украше- нием учению Спасителя нашего, Бога» (Тит. 2:9–10). Связь благочестивой жизни с благовестием явствует из 11–14 стихов:

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, пра- ведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который

Добросовестный труженик-христианин

6:2

дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам.

Христиане имеют Богом заповеданную обязанность являть жизнь, испол- ненную веры, на своём рабочем месте. Надлежащее повиновение и уважение, а также качественное выполнение своей работы — необходимые предпосылки для провозглашения правдивого Евангелия.

СЛУЖЕНИЕ РАБОТОДАТЕЛЮ-ХРИСТИАНИНУ

Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья; но тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Учи сему и увещевай (6:2)

Для тех, чьи хозяева были христианами, существовало искушение — ожи- дать особых привилегий из-за их равенства во Христе. Случалось, что зрелый верующий работал на духовно незрелого, или, даже, пресвитер работал на рядового члена церкви. Если бы работники вели себя на рабочем месте не так, как предназначил им Бог, это могло привести к конфликту. В Гал. 3:28 гово- рится: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Однако, этот стих не устраняет расовые, социальные или половые различия. Евреи и греки, рабы и свободные, мужчины и женщины сохраняют свои отличительные черты, несмотря на духовное равенство. То же самое касается рабов и господ. Этот стих не даёт права тем, которые имеют господами верных, не почитать их. За теми, которые являются руководителями церкви, должны следовать все в церкви (Евр. 13:17), но это не распространяется на рабочее место.

Христиане, работающие на других христиан, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья. Катафронео (небрежно) буквально означает «быть плохого мнения». Верующие не должны недооценивать авто- ритет своих работодателей-христиан, обращаясь с ними на работе, как с рав- ными. Необходимо поддерживать рабочий настрой и покорное поведение. То, что верующие работодатели — братья, не оправдывает самонадеянности и не предполагает особых привилегий. Не могут они также злоупотреблять своей духовной связью с работодателем и не подчиняться ему или работать меньше, чем полный рабочий день.

Те, у которых работодатели — христиане, тем более должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Те, чьи хозяева — неверующие, должны служить им наилучшим образом. Насколько же более должны служить своим хозяевам те, чьи хозяева — верующие? В этом случае те, кто благодетельствует им, — верные и возлюбленные, братья во Христе.

6:2 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Верующие должны «делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6:10). Фраза «верные и возлюбленные» удачно описывает христиан. Они — веру- ющие в Бога (верные) и возлюбленные Им.

Два других отрывка из Посланий Апостол Павла рассматривают вопрос о работниках:

Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в про- стоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный (Ефес. 6:5–8).

Рабы, во всём повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лице- приятия (Кол. 3:22–25).

В этих отрывках содержится несколько принципов поведения для верующих на работе. (Более полное толкование этих отрывков см. в Джон Мак-Артур, «Толкование Послания к Ефесянам» (Киев, Союз ЕХБ Украины, 1993), и Colossians and Philemon, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1992]).

Во-первых, верующие должны служить своим работодателям в послу- шании (Ефес. 6:5; Кол. 3:22). Они должны покорно подчиняться приказам своих работодателей.

Во-вторых, верующие должны служить своим работодателям всецело (Ефес. 6:5; Кол. 3:22). Они должны выполнять любое порученное им дело, если, поступая так, не нарушают Божий закон (ср. Деян. 5:29).

В-третьих, верующие должны служить своим работодателям с уважением (Ефес. 6:5). Они должны почитать тех, кого Бог наделил властью над ними.

В-четвёртых, верующие должны служить своим работодателям с жела- нием, «в простоте сердца» (Ефес. 6:5; Кол. 3:22). Они должны служить добро- вольно, а не с недовольством.

В-пятых, верующие должны служить своим работодателям превосходно,

«как Христу» (Ефес. 6:5; ср. Кол. 3:23). Они должны выполнять свой труд по мере сил и способностей.

В-шестых, верующие должны служить своим работодателям старательно, а «не с видимою только услужливостью» (Ефес. 6:6; ср. Кол. 3:22). Они не

Добросовестный труженик-христианин

6:2

должны устраивать для хозяина представление, работая тяжело только тогда, когда он наблюдает за ними.

В-седьмых, верующие должны служить своим работодателям смиренно, а не «как человекоугодники» (Ефес. 6:6; ср. Кол. 3:23). Они не должны пускать пыль в глаза, чтобы втереться к ним в доверие.

В-восьмых, верующие должны служить своим работодателям духовно,

«исполняя волю Божию от души» (Ефес. 6:6). Как уже отмечалось, весь труд священен и, в конечном счёте, выполняется для славы Божьей.

И наконец, верующие должны служить своим работодателям, смотря в будущее, «зная, что в воздаяние от Господа получите наследие… А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия» (Кол. 3:24–25). Награды верующих в вечности будут зависеть от того, как они выполняли свой труд.

Павел заканчивает наставлением Тимофею: «Учи сему и увещевай» (ср. 4:11). Глаголы в настоящем времени указывают на то, что Тимофей должен заниматься этим постоянно, так как эти принципы являются основополагаю- щими для христианской жизни и благовестия, и так как они не практикуются широко. Как в жизни, так и в работе верующие должны стремиться просла- вить своего Господа (1 Кор. 10:31).

Социальный и экономический статус христиан как рабов, господ, сво- бодных, работодателей, работников не относится к вечности. Все эти роли исчезнут вместе с миром, поэтому мы сосредоточиваем своё внимание на вечном, а не на социальной системе или нашем месте в ней. Павел пишет:

Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов… ибо проходит образ мира сего (1 Кор. 7:21–22, 31 б).

Церковь не должна поощрять бунт и подрывать основы социального порядка. Напротив, верующие должны быть уступчивыми и послушными на своей работе, таким образом свидетельствуя, что благодать Иисуса Христа преобразила их жизнь.

Дата добавления: 2015-08-13