Служение вдов церкви

Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу. Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру; притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно. Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию; ибо неко- торые уже совратились вслед сатаны. Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц (5:9–16)

На церкви лежит обязанность содержать тех вдов в своей среде, которые находятся в нужде. Такие действия отражают сострадательное отношение Бога к женщинам, лишившимся мужей.

Пожилые вдовы далеко не помеха, они представляют для церкви большую ценность. Они — кладезь мудрости и опыта, которыми могут поделиться с молодыми женщинами. У них также есть время для участия в широком круге служений. Обсудив в 3–8 стихах служение церкви по отношению к истинным вдовам, в 9–16 стихах Павел даёт указания о служении вдов в церкви.

5:9–10 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

ОБЯЗАННОСТЬ ЦЕРКВИ ПОДДЕРЖИВАТЬ

ВЫСОКИЕ ТРЕБОВАНИЯ К ВДОВАМ, КОТОРЫЕ НЕСУТ СЛУЖЕНИЕ

Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу (5:9–10)

В ранней церкви были группы вдов, которые несли служение, занимая официально признанное положение. Требования к избираемым вдовам, напо- минание о которых дано руководителям церкви в 3-й главе, делают это оче- видным. Эта группа благочестивых женщин несла духовное и практическое служение непосредственно женщинам и детям в церкви. Косвенно они слу- жили также и мужчинам, оказывая добродетельное влияние на женщин. Они исполняли предписание Павла в Тит. 2:3–5 о том, чтобы

старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабо- щались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие.

В их обязанности, несомненно, входила помощь при крещении женщин, посещение больных, узников, обучение и наставление молодых женщин, помощь молодым женщинам в воспитании и обучении детей, оказание госте- приимства посетителям и странникам. Они могли также помогать в устрой- стве сирот в подходящие христианские семьи. Это было очень важное служение в Римском мире, так как осиротевшие или покинутые дети станови- лись рабами, а часто и проститутками или гладиаторами. Эти вдовы, чьи мужья умерли, а дети повырастали, имели время для того, чтобы заниматься такими важными видами служения.

То, что такая группа вдов существовала в ранней церкви, известно из вне- библейских источников. В конце первого, в начале второго веков Игнатий и Поликарп писали о таком ордене. Тертуллиан, который жил в конце вто- рого, начале третьего веков, также упоминал о нём. Документ третьего века, известный как «Дидаскалиа», и документ четвёртого века «Апостольские Уставы» также ссылаются на орден вдов.

Нет подтверждения того, что все избираемые вдовы были на содержании церкви. Несомненно, некоторые содержались церковью, а у других были свои собственные средства. В 8 стихе Павел завершает рассмотрение вопроса о содержании и в 9 переходит к новой теме. Избираемые вдовы, о которых говорит Павел, не были, как утверждают некоторые, вдовами, имеющими

Забота о вдовах в церкви — часть 2

5:9–10

право на содержание. Скорее, это были избираемые вдовы, имеющие право на служение. В 9–10 стихах Апостол Павел излагает требования к избира - емым вдовам.

Во-первых, вдова должна была быть не менее, как шестидесятилетняя. Это требование ещё раз доказывает, что избираемые вдовы не были теми вдовами, которые имели право на получение содержания. Только что в 3–8 стихах Павел утверждал, что церковь должна содержать всех вдов, оставшихся без средств к существованию. Там не было никаких требований к возрасту.

В той культуре шестьдесят — это был тот возраст, когда люди оставляли свою деятельность и начинали жить, созерцая и размышляя. Платон считал, что в этом возрасте мужчины и женщины могли стать жрецами и жрицами (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону», ВСБ, 1983, стр. 119). Было признано, что в возрасте шестидесяти лет половая активность начинала угасать. Поэтому требования к возрасту гарантировали, что такие вдовы не будут движимы желанием. Пожилая женщина имела время, была зрелой, имела репутацию и была сострадательна для того, чтобы служить Господу и церкви. В отличие от молодой женщины, она не подверга- лась искушению отказаться от обязательства перед Господом и вновь всту- пить в брак.

Во-вторых, вдова должна была быть женою одного мужа. В греческом тексте буквально читаем «женщина одного мужчины», конструкция, анало- гичная той, что в 3:2 и 12. Это не исключает женщин, которые были замужем более одного раза. Павел сам повелевает молодым вдовам вступать в брак повторно (5:14; ср. 1 Кор. 7:39), поэтому это не может быть его намерением здесь. «Женщина одного мужчины» — это женщина, которая всецело пре- дана своему мужу. Здесь речь идёт о чистоте в поступках и отношениях, как в случае с епископом в 3:2, который должен быть «мужчиной одной жен- щины»; это не относится к брачному статусу. Такая женщина жила, будучи абсолютно верной своему мужу, поддерживая целомудренные, чистые, неза- пятнанные отношения в браке. Вдова, которая не отвечала этим требованиям, не могла быть образцом для подражания молодыми женщинами.

В-третьих, вдова должна была быть известна по добрым делам. Её превос- ходный нрав должен был быть общеизвестен. Как пресвитеры (3:2) и диаконы (1 Тим. 3:10), она должна была быть непорочна. Её добрые дела должны были свидетельствовать о том, какой женщиной она была. Они служили внешним доказательством достоинства её духовных качеств.

Павел продолжает определять природу известности по добрым делам. Пять качеств, которые он перечисляет, указывают на добрые дела, которые требуются от каждой женщины. Все женщины должны стремиться к такой добродетели, чтобы быть избранными для служения церкви, в случае, если они овдовеют.

5:9–10 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Во-первых, она должна быть той, которая воспитала детей. Слово текнотрофео (воспитала детей) появляется в Новом Завете только здесь. Оно означает «заботиться о детях». Это качество рассматривает благочестивую вдову как мать-христианку, воспитавшую детей в благочестивом доме, для того чтобы они следовали за Господом. Так жить — это величайшая честь и ответственность женщин (ср. 2:15).

Павел здесь не унижает женщин, которые не могли иметь детей или у которых был дар одиночества. Такие женщины играют другую роль в жизни семьи Божьей. Однако, поскольку иметь детей было нормой, Павел приводит это качество как общий принцип. Женщина, у которой не было своих детей, могла проявить это качество, воспитывая сирот. Только женщина, имеющая такой опыт, могла учить молодых женщин, как воспитывать благочестивых детей (ср. Тит. 2:3–5).

Во-вторых, она должна была принимать странников. Как и пресвитеры, она должна была быть гостеприимной (ср. 3:2). Её дом должен был быть открыт для странников, а также для друзей и родственников. Она должна была проявлять жертвенность по отношению к нуждающимся людям, которых она не знала. В древнем мире гостиницы часто были грязными и опасными. Христиане, находящиеся вне дома, зависели от гостеприимства других верующих. Павел похвально отзывается о Фиве, которая «была помощницею многим и [ему] самому» (Рим. 16:2). Несомненно, её дом был открыт для тех, кто нуждался в пище и крове, и это был один из способов помочь другим.

Это ещё раз доказывает, что избираемые вдовы, о которых говорит Павел,

— это не оставшиеся без средств вдовы, нуждающиеся в содержании. Такие женщины вряд ли могли принимать и обеспечивать других в своих домах.

В-третьих, она должна быть той, которая умывала ноги святым. Такая грязная работа была обязанностью рабов. Так как на дорогах была либо пыль, либо грязь, гостю, входившему в дом, омывали ноги. Павел не обязательно имел в виду, что женщина делала это каждый раз сама. Омовение ног образно говорило о смирении (ср. Иоан. 13:5–17). Данное требование указывает на то, что вдова имеет смиренное, услужливое сердце. Она отдаёт свою жизнь на служение в скромности тем, кто находится в нужде, и никогда не стремится возвысить себя.

В-четвёртых, она должна быть той, которая помогала бедствующим. Бедствующие — от слова тлибо, которое можно перевести как «находящийся под давлением». Она посвящает свою жизнь помощи тем, кто находится в стеснительных обстоятельствах — физических, душевных или матери- альных. Эпаркео (помогала) появляется только здесь и в 16 стихе. Там оно ясно подразумевает финансовую помощь. Благочестивая вдова также помо- гает другим своими финансовыми средствами.

Забота о вдовах в церкви — часть 2

5:9–10

В-пятых, она должна быть усердна ко всякому доброму делу. Эпаколоутео (усердна) — сильный глагол. Он описывает такую вдову, которая энергично и прилежно стремится совершать добрые дела (ср. Деян. 9:36).

Так как все эти качества описывают характерные особенности вдовы, при- годной к служению в церкви, их нужно признать тем образцом, которому должна следовать каждая женщина-христианка в своей жизни. Если насту- пит тот день, когда её кандидатуру будут рассматривать для служения в церкви, она окажется пригодной. Между тем, она приобретёт репутацию целомудренной женщины (ср. Прит. 31:10–31).

Качества, которые приводит Павел, иллюстрируют Божий замысел для женщин. Эти качества — наивысший приоритет женщины. Проявляя их, она может оказать огромное влияние на мир. Эта истина проиллюстрирована в истории, рассказанной шотландским проповедником Ином Мак-Клареном об одной женщине из его церкви.

Когда они разговаривали, женщина начала вытирать глаза уголком своего фартука, поэтому Мак-Кларен спросил: «Что вас беспокоит?»

«О, — сказала она, — иногда я чувствую, что делаю так мало, и когда я думаю об этом, моё сердце печалится, потому что я действительно мало сде- лала для Иисуса».

«Когда я была маленькой девочкой, Господь проговорил к моему сердцу и я подчинилась Ему. Я так сильно хотела жить для Него. Но у меня такое чувство, что я ничего не сделала».

«Чем же вы занимались всю свою жизнь?» — спросил он.

«Ничем, — ответила она, — ровным счётом ничем. Я мыла посуду, гото- вила каждый день завтрак, обед и ужин, заботилась о своих детях, мыла полы, чинила одежду — всё, что делает мать. Это всё, что я делала».

Мак-Кларен откинулся на спинку стула и спросил: «А где ваши сыновья?»

«О, — сказала она, — вы знаете, я назвала их в честь авторов Евангелий, Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Вы знаете всех их, и знаете, где Марк. Вы руко- полагали его. Он поехал в Китай. Он выучил язык, и теперь служит там людям во имя Господа».

«А где Лука?» — спросил Мак-Кларен.

«Вы хорошо знаете, где он, потому что вы послали его. Он в Африке и я получила на днях письмо от него. Он пишет, что там, где он несёт миссионер- ское служение, идёт настоящее пробуждение».

«А Матфей?» — осведомился он.

«Он со своим братом в Китае, они трудятся вместе. А Иоанн, которому девятнадцать, подошёл ко мне вчера вечером и сказал, что Господь положил ему на сердце ехать в Африку. Он сказал: “Я еду в Африку, но не беспокойся об этом, мама, потому что Господь показал мне, что я должен оставаться

5:11–15 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

с тобой, пока ты не отойдёшь домой, в славу, а потом я поеду. А до этого я должен позаботиться о тебе”».

Мак-Кларен спросил её: «Вы говорите, что вы зря прожили жизнь?»

«Да, я зря прожила жизнь».

«Вы готовили, мыли полы и стирали, — но хотел бы я увидеть вашу награду, когда вы будете призваны домой!»

ОБЯЗАННОСТЬ ЦЕРКВИ НАСТАВЛЯТЬ МОЛОДЫХ ВДОВ, ЧТОБЫ ОНИ ВНОВЬ ВСТУПАЛИ В БРАК

Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру; притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и гово- рят, чего не должно. Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию; ибо некоторые уже совратились вслед сатаны (5:11–15)

Тогда как пожилые вдовы должны посвящать себя постоянному служению в церкви, для молодых вдов план совсем иной. Они должны вступать в брак, и церковь обязана поощрять их к этому. Хотя им должна оказываться помощь в случае необходимости до того, как они вступят в брак, Павел, однако, повеле- вает Тимофею: «Молодых же вдовиц не принимай в число тех, кто несёт слу- жение в церкви». Они не должны приниматься в орден вдов, о котором Павел упоминает в 9–10 стихах.

Парайтеомай (не принимай) — это сильное слово, выражающее непре- клонность. Оно употребляется в 4:7, где говорит об отвращении от лжеучения. Павел приводит две причины запрета на избрание молодых вдов.

Во-первых, у них на уме было бы не только служение в церкви, их верность могла бы колебаться, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. Павел озабочен тем, что молодая вдова, печалясь о потере мужа и испытывая чувство благодарности к церкви за поддержку, даст обет, который она не сможет сдержать. Она решит остаться одинокой для того, чтобы служить Господу. Согласно Числ. 30:9 она должна будет сдержать эту клятву. Однако, в отличие от пожилых женщин, ею может со временем начать «овладевать чувственность» (1 Тим. 5:11, Новый перевод с греческого подлинника). Она обнаружит, что ей трудно сдержать клятву, которую она дала, когда переживала эмоциональную травму, связанную с потерей мужа. Повинуясь этой чувственности, которая включает в себя не только интимную страсть, но и всё то, что олицетворяют собой отношения в браке, она будет желать вступать в брак.

Забота о вдовах в церкви — часть 2

5:11–15

Нарушив клятву, она поставила бы себя в положение, когда её желания превозмогли бы преданность Христу. Слово катастрениао (впадая в роскошь в противность) появляется в Новом Завете только здесь. Во внебиблейской литературе оно используется для описания вола, который пытается изба- виться от своего ярма. Существует опасность, что молодая вдова захочет изба- виться от своего обета оставаться одинокой для служения только Господу.

Бедственные последствия этой позиции, занимаемой избранной вдовой, очевидны. Служа образцом духовной добродетели, в действительности она могла копить обиду или даже вражду по отношению к Богу. В лучшем случае она могла бы стать несостоявшейся, несчастной, жалкой и неспособной учить других женщин благочестивой благодати. В худшем случае её сильное желание иметь мужа сделает её ранимой. И эта ранимость будет только уси- ливаться её служением семьям в церкви. Она может даже подвергаться иску- шению тянуться к чужим мужьям. Для Павла было немыслимо допустить такую опасную ситуацию.

Такая неверность клятве имеет серьёзные последствия. Молодые вдовы рискуют подлежать осуждению. Бог покарает их за то, что отвергли прежнюю веру. Пистис (вера) — это обычное слово в Новом Завете. Однако в классическом греческом языке оно может означать «обязательство». Если понимать это слово в значении «вера», то Павел как бы утверждал, что они отказались от своего исходного посвящения Христу. Это обещание, данное при спасении, означало любить, подчиняться и служить Ему. Если перевести это слово, как «обязательство», то оно относилось бы к конкретному обе- щанию, данному при избрании вдовы. Обещание заключалось бы в том, чтобы посвятить свою жизнь служению Господу.

Вторая причина, по которой молодые вдовы не могли избираться, — это нехватка зрелости: «Притом же они, будучи праздны». На греческом это выражение означает: «Они известны как бездельницы». Посещения, которые однажды осуществлялись как служение, сейчас становятся поводом для безделья, когда они приучаются ходить по домам. Не происходит ничего конструктивного, и, в лучшем случае, они занимаются обыденными делами. В худшем — существует возможность для пагубного поведения. Эти жен- щины бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно. Болтливые говорят вздор, занимаются праздной болтовнёй, осуществляют пустые нападки или обвиняют злобными словами. Любо- пытны — от слова периергос, которое буквально означает «тот, кто движется вокруг». Здесь подразумевается тот, кто суёт свой нос в дела других людей. Такие люди вмешиваются в дела, которые их не касаются. Ещё одно употре- бление слова периергос в Новом Завете относится к применению волшебства. Люди, занимающиеся этим, также виновны в том, что вмешиваются в то, что их не касается.

5:11–15 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

И в конце этой нисходящей спирали находится фраза: «Говорят, чего не должно». В Притчах есть предупреждение о том, чтобы так не поступали:

«Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; но верный человек таит дело» (Прит. 11:13). «Где нет больше дров, огонь погасает, и где нет наушника, раздор утихает» (Прит. 26:20). «Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей» (Прит. 16:28). «Кто ходит переносчиком, тот открывает тайну; и кто широко раскрывает рот, с тем не сообщайся» (Прит. 20:19). Вдовы, так поступавшие, были виновны в распространении клеветы вместо Евангелия Иисуса Христа. Некоторые, возможно, даже распространяли лже- учение (ср. 2:11–13).

Для служения женщинам и семьям требуются серьёзные, зрелые, благоче- стивые вдовы, которые будут хранить секреты и проблемы этих семей. По этим причинам, а также из-за опасности отказа от обязательств перед Христом, Павел запрещает избирать на это служение молодых женщин.

«Итак, — пишет Павел, — я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак». Боуломай (я желаю) есть волевое желание, исходящее от разума, а не от эмоций. В этом отрывке оно содержит в себе силу заповеди. Еврейская традиция поощряла повторное вступление в законный брак женщин, которые потеряли своих мужей. Писание также учит, что женщина, муж которой умер или которая является невиновной стороной при разводе, имеет право повторно вступать в брак. Павел писал в Рим. 7:3: «Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа». Коринфянам он писал: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру при- звал нас Господь» (1 Кор. 7:15), и «жена связана законом, доколе жив муж её; если же муж её умрёт, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе» (1 Кор. 7:39).

В Матф. 5:31–32 наш Господь сказал: «Сказано также, что если кто разве- дется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разво- дится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (ср. Матф. 19:7–9). Павел не делает уступки, а повелевает. Те, кто возражает против повторного брака, не найдут поддержки в данном отрывке. Повторный брак — это Божий замысел для молодых женщин, потерявших своих мужей. Это ограждает их от одинокой жизни, так как сильное желание выходить замуж и стремление растить детей делает их непригодными для одинокой жизни. Это также предохраняет их от стремления найти утешение в неумест- ных связях. Но самое важное, это подтверждает тот факт, что высшее призвание женщины — дом. Утверждение, что Библия разрешает развод, но запрещает повторный брак, ставит несколько трудных вопросов. Что будут

Забота о вдовах в церкви — часть 2

5:11–15

делать эти женщины, если им запретить выполнять Богом предназначенную им роль жён и матерей? Несомненно, что не все они будут обладать даром оди- ночества. Как церковь сможет заботиться обо всех? Это было бы бременем, нести которое Бог никогда не предназначал для церкви. Как они могли выполнить требования, чтобы быть избранными? Как такая женщина могла доказать, что она является женщиной одного мужчины, если у неё не было мужа? Поэтому молодые вдовы должны выходить замуж.

Описывая обязанности вдов, повторно вступающих в брак, Павел говорит, чтобы они рождали детей, управляли домом. Текногонео (рождали детей) означает «иметь младенцев» (ср. 2:15), что указывает на то, что вдовы, о которых говорит Павел, были, как правило, в детородном возрасте. Современное мнение о том, что дети — это помеха для чьего-то образа жизни, омерзительно для Бога. Напротив, Библия называет детей наградой от Господа (Пс. 126:3) и заявляет: «Блажен человек, который наполнил ими колчан свой» (Пс. 126:5). Хотя молодая вдова может потерять своего мужа, она всё же имеет высокое призвание и благословенную привилегию рожать детей. Для этого ей необходимо повторно вступить в брак.

Управляли домом — от слова ойкодеспотео. Значение этого слова выходит за рамки воспитания детей и включает в себя все аспекты управления домом. Мужчина, работая, обеспечивает семью, а женщина управляет этими сред- ствами, заботясь о муже и детях.

Вступая повторно в брак и возобновляя выполнение своей роли в доме, они не подавали бы противнику никакого повода к злоречию. Противник — это не конкретно сатана, но это слово подразумевает любого противника Слова Божьего. Сатана, хотя и является основным врагом, осуществляет свои нападки с помощью своих посредников-людей. Аформе (повод) означает

«отправной пункт для атаки» или «база для осуществления операций». Вступая повторно в брак и занимаясь семьёй, молодая вдова избежит возмож- ности быть причиной злоречия дела Христа. Она избежит греха прелюбо- деяния или искажения роли, предназначенной Богом для женщины и согласующейся с её призванием, описанным в 10 стихе. С другой стороны, те, кто нарушают Божью волю, вооружают врагов церкви.

Предупреждение Павла ефесской церкви было своевременным, так как, к сожалению, некоторые уже совратились вслед сатаны. Некоторые молодые вдовы отказались от их обета Христу. Отказавшись от своего истинного призвания иметь детей и управлять домом, они предались различным грехам (ср. 2 Тим. 3:6). Некоторые, без сомнения, следовали лжеучителям и даже помогали распространять лжеучение. Некоторые могли выйти замуж за неве- рующих и таким образом посрамить церковь. Они уже служили сатане, а не Христу. По этой причине, повеление Павла, чтобы молодые вдовы повторно вступали в брак, было таким необходимым.

5:16 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

ОБЯЗАННОСТЬ ЦЕРКВИ УБЕДИТЬСЯ В ТОМ,

ЧТО СОСТОЯТЕЛЬНЫЕ ЖЕНЩИНЫ СОДЕРЖАТ СВОИХ ВДОВ

Если какой верный или верная имеет вдов, то должны их довольствовать и не обременять Церкви, чтобы она могла довольствовать истинных вдовиц (5:16)

Павел приводит свой довод в завершение темы и ещё раз утверждает истину, которую он уже преподал в 4 и 8 стихах. Когда нет мужчин, любая верная женщина, которая имеет вдов, должна позаботиться о них. Она не должна игнорировать их нужды, но должна довольствовать их, если она в состоянии сделать это. В первую очередь о вдове должны позаботиться её дети и внуки. Затем идут её родственники-мужчины, а потом родственницы. Церковь обязана помогать только тогда, когда таких людей нет или они не в состоянии помочь.

Когда семьи заботятся о своих нуждающихся вдовах, тогда бремя не ложится на церковь. Церковь тогда может довольствовать истинных вдовиц. Павел вновь в завершение приводит этот довод (ср. ст. 3). Церковь должна помогать в полном объёме только тем вдовам, которые не имеют других средств к существованию.

Помогающие вдовам будут благословлены Богом по Его обетованию. Во Втор. 14:29 говорится: «Пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать». С другой стороны, тот, кто так не поступает, навлекает на себя осуждение:

«Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову!» (Втор. 27:19). Божья особая любовь и забота о вдовах должна отражаться в поступках Его народа.

Дата добавления: 2015-08-13