Служение церкви вдовам

Вдовиц почитай, истинных вдовиц. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Истинная вдовица и одинокая наде- ется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сласто- любивая заживо умерла. И сие внушай им, чтобы были беспорочны. Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (5:3–8)

По замыслу Бога женщины всегда были предметом особой заботы. Они должны находиться под покровом мужской защиты, обеспечения, автори- тета и руководства. Всем, кто считает, что женщины, как мужчины, должны содержать себя, нужно признать очевидный факт, что этот раздел касается только помощи женщинам в нужде. В нём предполагается, что согласно Божественному замыслу мужчина призван обеспечивать себя и свою жену, а женщина должна любить и служить тому, кто её обеспечивает. Когда она лишается такого попечения, о ней всё равно нужно позаботиться. Это оче- видно из всего текста. Поэтому Бог особенно заботится о женщинах, которые попали в затруднительное положение, потеряв своих мужей. В Пс. 67:6 Бог описан, как «Отец сирот и судья вдов». В Исх. 22:22–24 даётся следующее правило, предупреждающее о том, как следует обращаться с вдовами: «Ни вдовы, ни сироты не притесняйте; если же ты притеснишь их, то, когда они возопиют ко Мне, Я услышу вопль их, и воспламенится гнев Мой, и убью вас

5:3–8 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

мечом, и будут жены ваши вдовами и дети ваши сиротами». Втор. 27:19 добавляет: «Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову!» В Ис. 1:17 Бог говорит: «Научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». В Пс. 145:9 читаем:

«Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову». Божий народ должен обращаться с вдовами с такой же особой заботой, с какой обращается с ними Бог.

Ветхий Завет указывает, что идеальный вариант, для вдов — это повторный брак. Если повторный брак невозможен, вдова должна оставаться в доме своего отца (Быт. 38:11), или, наоборот, в доме свекрови (Руф. 1:16). Далее, согласно закону о браке, на вдове должен был жениться неженатый брат покойного мужа. Если он уже был женат, то эта обязанность переходила к ближайшему родственнику (ср. Втор. 25:5–10). Пример этого принципа в действии — женитьба Вооза на Руфи (Руф. 3:12; 4:1–10).

В Новом Завете Господь Иисус Христос проявляет Божье сострадание к вдовам. В Марк. 12:41–44 Он похвалил бедную вдову, которая пожертво- вала из скудости:

И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много. Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант. Подозвав учеников Своих, Иисус сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание свое.

Этот отрывок позволяет понять положение вдов в еврейской культуре пер- вого века. Они, обычно, были бедны, зачастую без средств, без малейшей воз- можности заработать на жизнь, так как женщинам запрещалось работать вне дома. В притче Господа о вдове и судье мы видим, с какими трудностями стал- кивались вдовы (Лук. 18:1 и далее; ср. Лук. 20:47).

Местная синагога должна была позаботиться о вдовах в их тяжёлом поло- жении. Обычно, по утрам в пятницу группа людей делала обход, собирая вещи и деньги, которые во второй половине дня раздавались нуждающимся вдовам. Однако, несмотря на эти усилия, многие вдовы влачили жалкое суще- ствование, что и отмечает вышеприведенный отрывок.

Лук. 7:11–17 — ещё один текст, который показывает Божью любовь и заботу о вдовах:

После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была

Забота о вдовах в церкви — часть 1

5:3–8

вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие останови- лись, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.

Положение этой вдовы было отчаянным, потому что покойный был её единственным сыном. Без него она не имела средств к существованию. Наш Господь настолько исполнился сострадания к ней, что воскресил её сына из мёртвых.

Не удивительно, что первое служение, которое получило развитие в ранней церкви, включало заботу о вдовах. Ранние христиане продолжали традицию еврейских синагог, будучи движимы в своих усилиях любовью Христа. Конфликт из-за несправедливого обращения с вдовами еллинистов заставил Апостолов организовать добровольное служение. Поэтому они выбрали семь благочестивых мужей, чтобы надзирать за этим.

Текст Деян. 9:36–41 даёт возможность глубже понять служение вдовам в ранней церкви:

В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдо- вицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил её перед ними живою.

Серна была благочестивой христианкой, которая посвятила своё время и средства на помощь вдовам. Это ещё раз показывает, в какой нужде находи- лись вдовы в той культуре, и с каким состраданием относились к ним веру- ющие. Это второе воскресение, описанное в Новом Завете, совершённое специально на благо вдов.

На церкви по-прежнему лежит ответственность заботиться о вдовах. Согласно Иак. 1:27 истинное благочестие в том, «чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях». Чтобы помочь Тимофею вести церковь в Ефесе к пони- манию своих обязанностей перед вдовами, Павел приводит пять принципов

5:3 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

руководства этим служением. Целью данного отрывка было исправить поло- жение дел в ефесской церкви, которая, без сомнений, не выполняла эту важную обязанность подобающим образом. Поэтому Дух Святой побудил Апостола Павла написать наставления по целому ряду вопросов, относящихся к вдовам.

ОБЯЗАННОСТЬ ЦЕРКВИ СОДЕРЖАТЬ ВДОВ

Вдовиц почитай, истинных вдовиц (5:3)

Современное слово «вдова» означает женщину, муж которой умер. Древнегреческое слово хера («вдова») включает это значение, но не ограничи- вается им. Это прилагательное, используемое в качестве существительного, означает «лишённый», «ограбленный», «понёсший потерю» или «остав- ленный одиноким». Оно не содержит информации о том, каким образом жен- щина осталась одинокой, а только описывает ситуацию. Это слово имеет достаточно широкое значение. Оно включает тех, кто потерял своих мужей в результате смерти, развода или тюремного заключения. Оно также могло включать случаи, когда многожёнец, принявший Христа, отсылал своих лишних жён (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону», ВСБ, 1983, стр. 115).

Таким образом, эта обязанность церкви распространяется на всех женщин, которые потеряли своих мужей. Так как в нашем обществе очень сильно рас- пространены разводы и оставление семей, мы сталкиваемся с ещё большей проблемой, чем ефесская церковь.

Обращение с вдовами подвергает испытанию духовный характер христи- анской общины. Преданность верующих Христу можно увидеть в том, как они обращаются с неимущими. Заботясь о нуждающихся, церковь проявляет к ним любовь Христа и свидетельствует об этой любви наблюдающему за ней миру. На протяжении истории церкви такая забота была частью её жизни. Система социальной защиты в западных странах — это прямое наследие вли- яния церкви.

Почитай — от слова тимао и означает «проявлять уважение или заботу»,

«поддерживать» или «обращаться милостиво». Оно включает в себя удовлет- ворение нужд, в том числе финансовых (ср. Матф. 27:9, где это слово употре- бляется для определения цены, и 1 Тим. 5:17).

Матф. 15:1–6 подтверждает, что слово тимао используется в связи с финансовой поддержкой:

Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук

Забота о вдовах в церкви — часть 1

5:4–8

своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете запо- ведь Божию ради предания вашего? Ибо Бог заповедал: почитай отца и мать; и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.

Иудаизм первого века создал запутанную систему постановлений в дополнение к библейским, некоторые из которых на самом деле противо- речили Писанию. Иисус упрекал их за одну из таких наиболее порочных традиций. Они считали, что человек может не выполнять своих обязанно- стей по содержанию родителей, если он посвятил эти деньги Богу. Однако, как отмечает Господь, этот эгоистичный и лицемерный обычай прямо про- тиворечит ветхозаветной заповеди почитать своих родителей. Говоря это, Иисус ставит знак равенства между почитанием родителей и обеспечением их материально. Павел заимствует мысль, высказанную в Исх. 20:12 и истолкованную нашим Господом. Он имеет в виду здесь не просто уважение, но также деньги.

Церковь не обязана содержать всех вдов, а только истинных вдовиц. Не все вдовы поистине одиноки и без средств. У некоторых есть средства, остав- ленные им мужьями, или им помогают оставшиеся члены семьи или друзья. Однако, они нуждаются в духовном утешении и заботе церкви. Финансовую поддержку следует оказывать совершенно одиноким, которые не имеют средств для повседневной жизни.

Печально, что в нашем обществе число обездоленных женщин, нуждаю- щихся в содержании, растёт. Распад семьи не только способствует появлению таких женщин, но и разрушает сеть семейной материальной поддержки, от которой они зависят. Потеря такой поддержки увеличит в будущем нагрузку на церковь. Однако, обязанности церкви от этого не изменятся. Церкви должны будут посмотреть честно и внимательно на то, сколько денег они тратят на те виды деятельности, по поводу которых в Библии нет никаких указаний. На это уходят деньги, которых потом не хватает вдовам.

ОБЯЗАННОСТЬ ЦЕРКВИ ОЦЕНИВАТЬ НУЖДЫ ВДОВ

Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла. И сие внушай им, чтобы были беспорочны. Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного (5:4–8)

5:4–8 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Церковь не может без разбора содержать всех вдов, которые просят о помощи (ср. ст. 3). В 4–8 стихах Павел перечисляет критерии для опреде- ления тех вдов, которых должна содержать церковь. В этих стихах даётся определение истинных вдовиц.

Вдов, которые имеют детей или внучат, должны содержать они, а не цер- ковь. Семья, прежде всего, несёт ответственность за своих вдов. Родственники вдовы прежде пусть учатся почитать свою семью. Наречие протон (прежде) означает «первый по времени или значимости». Почтение или благочестие начинается в своей семье, так как семья — это то окружение, в котором про- является истинное благочестие (ср. 3:4, 5, 12; 5:8).

Содержание вдов — это признак не только благочестия, но и послушания. Верующим заповедано воздавать должное родителям. Они в долгу перед теми, кто произвёл их на свет, одевал их, кормил, давал им кров, кто поддер- живал, любил и воспитывал их. Позаботиться о матери, когда она в нужде — это совсем не много, учитывая всё, что она сделала. «Ибо сие, — пишет Павел,

— угодно Богу» (ср. Исх. 20:12). Эта фраза несёт в себе серьёзную ответствен- ность, так как делает очевидным то, что это вопрос первостепенной важности для каждого дитяти Божьего. Никто не может подвергать сомнению вопрос о требованиях Бога в этой области.

Тот принцип, что дети должны поддерживать своих родителей, был обще- принят даже в языческом мире. Уильям Баркли очень интересно описывает это историческое явление:

По греческому праву ещё со времен Солона сыновья и дочери были обязаны, не только из чувства долга, но и по закону, оказывать помощь своим роди- телям. Всякий, отказавшийся выполнить свой долг, терял гражданские права. Афинский оратор Эсхин говорил в одной из своих речей: «А кого заставил наш законодатель (Солон) замолчать в народном собрании? И где он об этом яснее всего говорит? Пусть, — говорит он, — проверят, — если кто захочет выступить в народном собрании, — не бьет ли он своего отца или мать, не отказывает ли им в материальной поддержке или вообще не выго- няет ли их из дома?» А Демосфен говорил: «Я считаю, что всякий, кто не заботится о своих родителях, не верит в богов и ненавидим ими также, как и людьми». Филон Александрийский пишет так по поводу завета почитать родителей: «Когда старые аисты теряют способность летать, они остаются в своих гнездах и получают пищу от своих детей, которые из-за своего благо- честия к родителям делают все, чтобы обеспечить их пищей». Филон Алек- сандрийский считал: «Ведь вот, даже животные твари признают свои обязательства по отношению к престарелым родителям, а сколь сознательнее должны быть люди?» И Аристотель высказался по этому вопросу в «Никома- ховой этике» так: «Надо полагать, что в отношении пищи мы должны

Забота о вдовах в церкви — часть 1

5:4–8

прежде всего помогать нашим родителям, потому что нашим питанием мы обязаны им и потому много больше чести в том, чтобы обеспечить в этом отношении виновников нашего существования даже вперед нас самих». По мнению Аристотеля человек должен лучше сам умереть с голоду, нежели видеть умирающими с голоду своих родителей. Платон в диалоге «Законы» высказывает такое же убеждение о долге перед родителями: «На первом месте стоит честь любви к родителям, которым… мы должны уплатить самый первый, самый большой и самый древний долг, потому что все, что у чело- века есть, принадлежит тем, кто дал ему жизнь и взрастил его, и потому он должен сделать все, чтобы помочь им, во-первых — своим имуществом, во-вторых — лично, в-третьих — своей душой, отплачивая им старый долг за их заботы и труды, которые они вложили в него прежде, в дни его детства; он может и способен заплатить им его теперь, когда они стары и находятся в крайней нужде» (Уильям Баркли, «Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону», ВСБ, 1983, стр. 116–117).

Иосиф был примером человека, который почитал своих родителей, будучи послушен Закону Божьему. В Быт. 45:9–11 он говорил:

Идите скорее к отцу моему и скажите ему: так говорит сын твой Иосиф: Бог поставил меня господином над всем Египтом; приди ко мне, не медли; ты будешь жить в земле Гесем; и будешь близ меня, ты, и сыны твои, и сыны сынов твоих, и мелкий и крупный скот твой, и все твое; и прокормлю тебя там, ибо голод будет ещё пять лет, чтобы не обнищал ты и дом твой и всё твоё.

Иаков пришёл в Египет по приглашению, и Иосиф заботился о нём и обо всех, кто был с ним (Быт. 46:26 и далее). Такого почитания и заботы о роди- телях Бог ожидает от каждого верующего.

Павел возвращается к термину «истинная вдовица», определяя далее его признаки. Первый критерий для определения истинного вдовства — есть ли у неё семья. Одинокая вдова отвечает этому требованию. Одинокая — от слова моноо. От него происходит слово «моно», которое означает «один». Совершенное время причастия указывает на постоянное состояние одино- чества без средств. Ясно, что такую вдовицу, не имеющую семьи, которая могла бы содержать её, обязана содержать церковь.

Второй критерий — вдова должна быть верующей. Она должна быть той, которая надеется на Бога. Перфектное время глагола элпизо (надеется) тоже указывает на постоянное состояние. Её жизненная позиция состоит в том, что она надеется на Бога. В этом проявляется подлинность её веры.

Конкретное содержание её надежды включает в себя Божьи обетования заботы о вдовах. Она ожидает помощи от Бога и, таким образом, подчиняется

5:4–8 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

заповеди в Иер. 49:11: «Вдовы твои пусть надеются на Меня». Она верит, что Бог восполнит все её нужды так же, как Он это сделал для вдовы в Сарепте в 3 Цар. 17:8–16:

И было к нему слово Господне: встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оста- вайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя. И встал он и пошел в Сарепту; и когда пришел к воротам города, вот, там женщина вдова соби- рает дрова. И подозвал он её и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться. И пошла она, чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок хлеба в руки свои. Она сказала: жив Господь Бог твой! у меня ничего нет печеного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрем. И сказал ей Илия: не бойся, пойди, сделай, что ты сказала; но прежде из этого сделай небольшой опре- снок для меня и принеси мне; а для себя и для своего сына сделаешь после; ибо так говорит Господь Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю. И пошла она и сделала так, как сказал Илия; и кормилась она, и он, и дом её несколько времени. Мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убы- вало, по слову Господа, которое Он изрек чрез Илию.

Только таких женщин должна содержать церковь. Верующие могут при- нять решение помогать и неверующим вдовам (ср. Гал. 6:10), но небесная заповедь обязывает церковь помогать верующим.

Третий критерий — вдова должна быть благочестивой верующей. Она должна пребывать в молениях и молитвах день и ночь. Такая преданность в общении с Господом — признак посвящённого христианина. Слово деесис (моления) относится к любого рода просьбам и может включать мольбы о личных нуждах. Такие молитвы показывают, что вдова полностью полага- ется на то, что Бог восполнит её нужды. Просеухе (молитвы) — более общий термин. Он относится к общению с Богом, которое включает хвалу и прослав- ление. Вдова не только обращается к Богу с просьбами, но также поклоняется Ему и имеет общение с Ним. День и ночь — это еврейское идиоматическое выражение, которое означает «постоянно» или «всё время» (ср. Деян. 20:31; 1 Фес. 2:9; 3:10; 2 Фес. 3:8). На протяжении дня и ночи она стремится к Богу в молитве и прославлении (ср. 1 Фес. 5:17; Ефес. 6:18).

Такой вдовой была пророчица Анна:

Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет,

Забота о вдовах в церкви — часть 1

5:4–8

вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лук. 2:36–37).

Она больше не выходила замуж, а посвятила себя служению Господу. Она была удостоена чести увидеть Мессию. Анна является примером для благоче- стивых вдов, о которых заботится церковь.

С другой стороны, сластолюбивая вдова не имеет права на содержание церкви. Спаталао (сластолюбивая) появляется в Новом Завете ещё однажды (ср. Иак. 5:5). В Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, это слово используется в Иез. 16:49. Там оно переводится, как «праздность». Это слово описывает человека, который проводит свою жизнь в удовольствиях, не заду- мываясь о том, что есть добро, а что — зло. Такая вдова, заявляет Павел, заживо умерла. Хотя она может быть жива физически, духовно она мертва. Хотя она, несомненно, принадлежала к церкви, когда был жив её муж, ясно, что она не возрождённый человек (умерла; ср. Ефес. 2:1). Не получая содер- жания от церкви, такие женщины должны быть представлены последствиям своего греха. Тогда их отчаянное положение может привести их к покаянию. А средства Царства не должны использоваться для того, чтобы способствовать греховному образу жизни. Эта истина, что такие вдовицы не должны полу- чать содержания, настолько очевидна, что Павел даже не считает нужным давать такое распоряжение.

Затем Павел наставляет Тимофея, чтобы он сие внушал им, чтобы были беспорочны. Сие обобщает всё, что Апостол сказал, начиная с 3 стиха. Цель наставления Павла заключается в том, чтобы все, вовлечённые в это дело, вдовы, семьи и церковь были беспорочны, чтобы никто не мог пожаловаться на их поведение в этом отношении. От этого зависит репутация церкви и её Господа. Оказывая поддержку тем вдовам, которые заслуживают этого, и отказываясь поддерживать тех, кто не заслуживает поддержки, церковь, как и её пасторы (ср. 3:2), будет вне всякой критики, и Бог будет прославлен.

В 8 стихе истина, сформулированная в 4 стихе в положительной форме, изложена в отрицательной форме. В 4 стихе Павел повелевает, чтобы дети заботились о своих родителях. Здесь он утверждает, что те, кто не делает этого, хуже неверующих, которые делают это по природе. Повторение этого принципа указывает на то, что в ефесской церкви было много таких нару- шений. В оригинале фраза «если же кто о своих и особенно о домашних не печется» — превосходное условное утверждение. Его можно перевести, как

«когда кто-либо из вас не печётся» или «так как некоторые из вас не забо- тятся». Печётся — от слова проноео, что означает «планировать заранее». Оно описывает предусмотрительность, необходимую для того, чтобы позаботиться о вдове в семье.

5:4–8 1-е Послание к ТИМОФЕЮ

Фраза «о своих» — намеренно неопределённая. Она относится к любому человеку из круга родственников, включая даже рабов или близких друзей. Верующий мужчина, который является главой семьи, обязан обеспечивать домашних. Последняя группа людей — из более узкого круга, чем те, которые подразумеваются под словом «свои». Эта фраза сосредоточивает внимание непосредственно на семье, где начинаются его обязанности.

Верующий, который не может обеспечить узкий или широкий круг своей семьи, становится виновным дважды. Во-первых, он отрекся от веры. Это не относится к потере его личного спасения. Павел здесь судит не душу, а поступки. Это, скорее, значит, что такой человек отверг принцип сострада- тельной любви, которая является сутью христианской веры (ср. Иоан. 13:35; Рим. 5:5; 1 Фес. 4:9). Между верой и поведением не должно быть разделения.

Во-вторых, из-за этой несостоятельности он практически становится хуже неверного. Как уже отмечалось, даже язычники знали о важности обеспе- чения своих родителей и считали это своим долгом. Для верующих несоответ- ствие этому требованию — непростительно. Они находятся под бо'льшим осуждением, потому что имеют Божью заповедь любить и силу Божью, которая даёт им возможность так поступать.

Высший пример любящей заботы о вдовах в семье мы видим в нашем Господе Иисусе Христе. Умирая на кресте, Он, тем не менее, принимает меры, чтобы позаботились о Его овдовевшей матери. Эта история записана в Иоан. 19:26–27: «Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Её к себе». Это показывает важность проявления заботы о вдовах. Находясь на кресте, Иисус говорил только с двумя людьми. Он простил умирающего разбойника и поручил Иоанну заботу о Своей матери. Ничто не показывает любовь Бога так ясно, как это. Находясь под бременем грехов всего мира, разум Иисуса занят спасе- нием одного грешника и заботой об одной вдове.

Забота о вдовах начинается с каждого верующего. Коллективные усилия церкви состоят из индивидуального участия. И уклоняться от этой обязан- ности нельзя.

Дата добавления: 2015-08-13