Объяснение. 840. [Стих 1] И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую

840. [Стих 1] "И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей" означает действие Господа в низших сферах, происходящее от Божественной власти затворять и отворять, также связывать и освобождать. Под "Ангелом, сходящим с неба" понимается Господь, как может быть видно (п. 5, 170, 344, 465, 657, 718), также действие Господа (п. 415, 631, 633, 649), здесь в низших сферах, потому что говорится "сходящий". Словами "иметь ключ от бездны" означается Божественная власть отворять и затворять ад, как может быть видно (п. 62, 174); а словами "иметь большую цепь в руке" означается усилие и затем действие связывания и освобождения. Из этого следует, что в руке Господа не было никакого ключа или цепи, но что виденное Иоанном представляло Божественную власть Господа. В этой главе говорится во второй и в третий раз об открытии ада и закрытии его.

841. [Стих 2] "Он взял дракона, змея древнего, который есть дьявол и сатана" означает, что были удержаны понимаемые под "драконом", которые называются "древним змеем", поскольку мыслят чувственно, а не духовно о предметах веры, называются "дьяволом", ибо пребывают во зле жизни, и называются "сатаной", так как состоят в неправдах учения. Кто понимается под "драконом", может быть видно выше (п. 537). И здесь, и там он называется "древним змеем", "дьяволом" и "сатаной", потому что "змей" означает мыслящих чувственно, а не духовно (п. 455, 550). "Дьявол" означает пребывающих во зле жизни, а "сатана" означает состоящих в неправдах учения (п. 97, 550). Ибо все, не обращающиеся непосредственно к Господу, мыслят чувственно о предметах Церкви, но не могут мыслить духовно, ибо Господь есть сам свет (п. 796, 799). Поэтому те, которые не обращаются непосредственно к Господу, не могут мыслить из духовного света, который является светом неба, но из природного света, отдельного от духовного света, что значит мыслить чувственно. Вот, почему они называются "древним змеем". Те, которые не обращаются непосредственно к Господу и не убегают от зол как от грехов, остаются в грехах, по этой причине дракон называется "дьяволом", а поскольку таковые состоят в неправдах учения, то дракон, поэтому, называется "сатаной".

842. "И связал на тысячу лет" означает, что понимаемые здесь под "драконом" были удалены и отделены от остальных в мире духов, чтобы не было с ними сообщения на время или на значительное время. Что "связать" здесь означает удалить и отделить от остальных в мире духов, чтобы не было связи с ними, может быть видно в следующем параграфе. Под "тысячью годами" не понимается тысяча лет, но некоторое время или значительное время, поскольку тысяча без других дополнительных чисел это означает в духовном мире. Тот, кто верит, что "тысяча лет" означает тысячу лет, не знает, что все числа в Слове означают предметы, поэтому он может заблуждаться о значении предметов, особенно в "Откровении", где встречаются такие числа, как 5, 7, 10, 12, 144, 666, 1200, 1600, 12000, 144000 и многие другие. В этих последних числах "тысяча" означает только какое-то добавление, но когда "тысяча" упоминается отдельно, как здесь, то означает некоторое время или значительное время. Что это так, мне было сказано с неба, где в Слове не читается никакое число, но вместо числа понимается предмет, и вместо "тысячи" – промежуток времени. Там удивляются, что люди Церкви, видя в "Откровении" так много чисел, которые могут означать одни только предметы, все еще твердо придерживаются предположений Хилиастов или Милленариев, и так увлекаются пустыми идеями о последнем состоянии Церкви.

843. [Стих 3] "И низверг его в бездну, и заключил его, и положил печать над ним, чтобы не прельщал уже племена" означает, что Господь полностью удалил бывших в одной вере и отнял всякое сообщение между ними и остатком, чтобы они не смогли внушить что-либо из своей ереси в тех, которые должны быть вознесены на небо. Под "драконом" здесь понимаются состоящие в неправдах веры, как выше (п. 842). О драконе говорится, что он был "схвачен", "связан", "брошен в бездну", "заключен" и над ним "была положена печать", чем означается, что он был полностью удален, и что было отнято всякое сообщение между ним и остатком. Тем, что он был "схвачен" означается, что понимаемые под ним были собраны и удержаны. Словами "был связан" означается, что они были удалены и отделены. Тем, что он был "брошен в бездну" означается, что они были отосланы в ад. Тем, что он был "заключен" означается, что они были полностью удалены. Словами "печать положена над ним" означается, что всякое сообщение между ним и остатком было полностью отнято. Причина, по которой "дракон" был полностью удален на какое-то время, состояла в том, чтобы скрываемые Господом (о которых говорится в стих. 4-6) могли быть вознесены от низшей земли и не были обольщены драконистами при вознесении; поэтому также говорится "дабы не прельщал уже племена", чем означается, чтобы он не мог внушить им что-либо из своей ереси. Это произошло в мире духов, который является средним между небом и адом, потому что там злые имеют сообщение с добрыми, в том мире добрые приготовляются к небу, а злые – к аду, там же добрые испытываются некоторым общением со злыми и исследуется, каковы они, и насколько они постоянны. Под "племенами", которых "он не должен соблазнять", понимаются добрые; что под "племенами" понимаются те, которые относительно жизни добры, а в противоположном смысле – злы, может быть видно выше (п. 483). Из этого можно заключить, что словами "низверг в бездну и заключил его, и положил печать над ним" означается, что Господь полностью удалил пребывающих в неправдах веры, и отнял всякое сообщение между ними и остатком, чтобы они не внушили что-либо из своей ереси в тех, которые будут вознесены на небо.

844. "Пока не окончится тысяча лет; после же этого ему должно быть освобожденным на малое время" означает на некоторое время или на значительное время, пока пребывающие в истинах, происходящих из добра, не будут вознесены Господом на небо, после чего понимаемые под "драконом" должны быть освобождены на короткое время и откроется сообщение между ними и остатком. "Пока не окончится тысяча лет" означает некоторое время или значительное время. Так как "тысяча лет" не означает тысячу лет, но некоторое время или значительное время, как выше (п. 842). Тем, что ему должно быть освобожденным на малое время, означается, что после этого понимаемые под "драконом" (о которых говорилось выше) должны быть отпущены из своего заключения, и откроется сообщение между ними и остатком. Что это так, ясно из вышесказанного, то есть из ряда предметов и из связи с последующим в духовном смысле. Далее (стихи 4 – 6) говорится о тех, котрые были вознесены Господом на небо, для которых дракон был удален и заключен.

845. [Стих 4] "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить" означает, что были открыты истины Слова, по которым все будут судимы, и тогда скрываемые Господом были вознесены от низшей земли, чтобы не быть обольщенными "драконом" и его "зверьми". Таково значение этих слов, потому что "престолами", на которых они сидели, не означаются престолы, но суд по истинам Слова. Что "престолами", видимыми на небе, прообразуется суд, может быть видно выше (п. 229). Ничто иное не прообразовалось "престолами", на которых сидели двадцать четыре старца, и на которые воссядут двенадцать апостолов, как то, что все судятся по истинам Слова, что также может быть видно выше (п. 233). Из этого ясно, что словами "дано было им судить" означается, что суд принадлежит истинам Слова. Упоминаются те, кто были сохранены и вознесены Господом на небо от низшей земли, чтобы не быть обольщенными "драконом" и его "зверьми", так как говорится о "душах обезглавленных" и о "мертвых" (о чем следует далее); что они были мертвы не для себя, но для других. Место, где они были сокрыты, называется низшей землей, которая расположена вблизи над адом под миром духов, там через сообщение с небом и соединение с Господом они находятся в безопасности. Есть много таких мест, где они радостно живут друг с другом и поклоняются Господу, не зная ничего об аде. Пребывающие там после Последнего Суда возносятся на небо Господом, а когда они возносятся, тогда понимаемые под "драконом" отдаляются. Мне весьма часто дано было видеть их вознесение и сообщение с ангелами на небе. Это понимается в Слове под выражением "гробы отверзлись" и "мертвые воскресли" (Мф. 27:52, 53).

846. "И души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божье" означает, что они были отвергнуты состоящими в неправдах, происходящих от собственного разумения, поскольку поклонялись Господу и жили по истинам Слова. Под "душами обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божье" понимаются люди после смерти, которые тогда называются духами, или людьми, облеченные духовным телом, которые были сокрыты Господом на низшей земле, пока зло не было удалено Последним Судом. Говорится, что они "были обезглавлены", потому что они были отвергнуты состоящими в неправдах, происходящих от собственного разумения, то есть теми, которые находятся во зле и следовательно в неправдах, или которые находятся в неправдах и через них во зле, однако же во внешних началах находятся в Божественном поклонении. Что такой род лжи означается "топором", может быть видно в следующем параграфе. "Свидетельством Иисуса и Словом Божьим" означается признание Божественности Господа в Его Человечности, как вышесказанным:

Иоанн, который свидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа (Откр. 1:2).

Михаил и ангелы победили дракона кровью Агнца и словом свидетельства своего (Откр. 12:11).

Дракон пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди

Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17).

Я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; ибо

свидетельство Иисусово есть дух пророчества (Откр. 19:10).

Что этими словами означается признание Божественности Господа в Его Человечности, а также жизнь по истинам Его Слова, в частности по заповедям Десятисловия, может быть видно в объяснениях этих отрывков. Здесь, это те же души, о которых так говорилось выше:

Я увидел под жертвенником души убитых за Слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святой и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число (Откр. 6:9-11);

о чем можно видеть в объяснении (п. 325-329).

847. В Слове в различных местах говорится о некоторых людях, что они были "убиты", "пронзены", даже "мертвы", однако же не понимается, что они были убиты, пронзены или мертвы, но что они были отвергнуты состоящими во зле и в неправдах, как может быть видно (п. 59, 325, 589). Подобное означается "мертвыми" в следующем стихе, где говорится, что "прочие же из мертвых не ожили, пока не окончится тысяча лет". Из чего ясно, что теми, о которых говорится, что они "были обезглавлены", означаются те, которые были отвергнуты состоящими в неправдах, происходящих от собственного разумения. Что "топором" означается ложь, происходящая из собственного разумения, ясно из этих отрывков:

Уставы народов - пустота: вырубают дерево в лесу, обделывают его руками плотника

с секирой (Иер. 10:3).

Голос Египта несется, как змеиный; они придут на него с топорами, как дровосеки (Иер. 46:22).

Показывали себя подобными поднимающему вверх секиру на сплетшиеся ветви

дерева; и ныне все резьбы в нем в один раз разрушили секирами и бердышами;

предали огню святилище Твое (Пс. 73:5-7).

Если долгое время будешь держать в осаде какой-нибудь город, то не руби дерев его,

от которых можно питаться (Втор. 20:19).

"Секира" в этих местах означает ложь, происходящую из собственного разумения; ибо "железом" означается истина в последних началах, называемая чувственной истиной, которая, будучи отдельной от разумной и духовной истины, превращается в ложь. Ложь происходит от собственного разумения, потому что чувственное содержится в соби, как может быть видно (п. 424). По причине такого значения "железа" и "топора" повелевалось:

Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесанных,

ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их (Исх. 20:25; Втор. 27:5).

Поэтому о храме Иерусалимском говорится:

Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла,

ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его (3 Цар. 6:7).

И напротив, где говорится об идолах, которыми означается ложь, происходящая из собственного разумения, сказано что:

Кузнец делает из железа топор, молотом обделывает его (Ис. 44:12).

Что ложь, происходящая от собственного разумения, означается "изваяниями" и "идолами", может быть видно выше (п. 459).

848. "Которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою" означает тех, которые не признали и не приняли учения об одной ве ре, что ясно из объясненного выше (п. 634), где есть те же слова.

849. "Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет" означает тех, которые уже были в соединении с Господом и Его царством некоторое время. Теми, которые "ожили со Христом", означаются соединенные с Господом, ибо только они живут. Теми, которые "царствовали со Христом", означаются пребывающие в Его царстве, о них следует далее. Что "тысяча лет" означает некоторое время, может быть видно выше (п. 842). Говорится о тех, которые в своей жизни в мире поклонялись Господу и жили по Его заповедям в Слове, а после смерти охраняются, чтобы не быть обольщенными драконистами; таким образом, это те, которые уже некоторое время были соединены с Господом и сообщались с ангелами небесными во внутренних началах. Что "царствовать с Господом" не значит царствовать с Ним, но пребывать в Его царстве через соединение с Ним, может быть видно выше (п. 284). Так как Один Господь царствует, и каждый на небе, состоя в должности, исполняет службу в своем обществе, также как в мире, но под руководством Господа. Хотя они действуют от себя, но поскольку они ставят службу на первое место, то действуют от Господа, от Которого исходит всякая служба.

850. [Стих 5] "Прочие же из мертвых не ожили, пока не окончится тысяча лет" означает, что кроме тех, о которых говорилось, никто не был вознесен на небо до тех пор, пока "дракон" не был отпущен, и тогда они были испытаны и исследованы, чтобы открылось, каковы они. "Прочими из мертвых" означаются те, которые были также отвергнуты состоящими в одной вере, поскольку они поклонялись Господу и жили по Его заповедям, но которые еще не были испытаны и исследованы, каковы они. Что здесь они означаются "мертвыми", может быть видно выше (п. 847). Так как все, покидая этот мир, сначала приходят в мир духов, который находится посередине между небом и адом, там они испытываются и исследуются, и там же готовятся злые к аду, а добрые – к небу. О них говорится, что они "еще не ожили", то есть они не были еще настолько соединены с Господом и с ангелами небесными, как первые. Что впоследствии многие также были спасены, ясно из стихов 12 и 15 этой главы, где говорится, что "книга жизни была открыта, и кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное".

851. "Это – первое воскресение" означает, что спасение и жизнь вечная состоит прежде всего в поклонении Господу и в жизни по Его заповедям в Слове, ибо через это происходит соединение с Господом и сообщение с ангелами небесными. Это означается "первым воскресением", ибо как следствие вытекает из предыдущего, которое это включает. Предыдущее, заключающееся в этих словах, содержится в стихе 4 и отчасти также в стихе 5. В стихе 4 следующее:

Я увидел души обезглавленных за свидетельства Иисуса и за слово Божье, которые

не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на

руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

Что "душами, обезглавленными за свидетельство Иисуса и за Слово Божье" означаются те, кто были отвергнуты состоящими в неправдах, происходящих от собственного разумения, поскольку они поклонялись Господу и жили по Его заповедям в Слове, может быть видно выше (п. 846, 847). Тем, что "они не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертание на чело свое и на руку свою" означается, что они отвергли ересь об одной вере, что может быть видно выше (п. 848); словами "они ожили и царствовали со Христом тысячу лет" означается, что они имеют соединение с Господом и сообщение с ангелами небесными, это может быть видно выше (п. 849). Следовательно, такое значение содержат слова "это – первое воскресение". "Воскресением" означается спасение и жизнь вечная, под "первым" же не понимается первое воскресение, но самое главное в воскресении, то есть спасение и жизнь вечная; ибо есть только одно воскресение к жизни, второго не дается. Поэтому второе воскресение не упоминается нигде; так, однажды соединенные с Господом соединяются с Ним навсегда и пребывают на небе, ибо Господь сказал:

Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.

И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек (Ин. 11:25).

Что это понимается под "первым воскресением", ясно также из стиха, следующего теперь.

852. [Стих 6] "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом" означает, что приходящие на небо имеют счастье вечной жизни и озарение через соединение с Господом. "Блаженным" называется тот, кто имеет счастье вечной жизни (п. 639); а "святым" называется тот, кто имеет озарение в Божественных истинах через соединение с Господом, ибо Один Господь Свят; и Божественность исходит от Него, через которую происходит озарение, называемое Духом Святым (п. 173, 586, 666). "Первым воскресением" означается вознесение на небо Господом, и таким образом спасение, как выше (п. 851). Поэтому ясно, что словами "блажен и свят имеющий участие в воскресении первом" означается, что приходящие на небо имеют счастье вечной жизни и озарение через соединение с Господом.

853. "Над ними смерть вторая не имеет власти" означает, что они не будут осуждены. "Второй смертью" означается ничто иное, как духовная смерть, которая является осуждением, ибо первая смерть есть природная смерть, которая является смертью тела, но вторая смерть есть духовная смерть, которая является смертью души, как известно, это есть осуждение. Поскольку вторая смерть есть осуждение, а первая смерть является кончиной, и эта смерть не духовна, поэтому первая смерть не упоминается нигде в "Откровении", но вторая смерть еще упоминается в этой главе (стих 14), затем в следующей главе (21:8), а также раньше (гл.2:11). Тот, кто не замечает этого, может легко поверить, что есть две духовные смерти, потому что говорится "вторая смерть", хотя есть лишь одна духовная смерть, которая понимается здесь под "второй смертью". Также можно подумать, что есть два воскресения, потому что говорится "первое воскресение", хотя может быть только одно воскресение; и поэтому второе воскресение не упоминается нигде, как видно выше (п. 851). Из этого ясно, что словами "над ними смерть вторая не имеет власти" означается, что они не будут осуждены.

854. "Но они будут священниками Бога и Христа" означает, что они сохраняются Господом в добре любви и затем в истинах мудрости. Под "священниками" в Слове понимаются пребывающие в добре любви, а под "царями" – состоящие в истинах мудрости; и поэтому выше говорилось:

Соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему (Откр. 1:6),

а также:

И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле (Откр. 5:10).

Можно видеть, что Господь не будет делать людей царями и священниками, но что Он соделает ангелов из тех, которые пребывают в истинах мудрости и в добре любви от Него. Что под "царями" понимаются состоящие в истинах мудрости от Господа, и что Господь называется "Царем" по Божественной Истине, может быть видно выше (п. 20, 483, 664, 830); но что под "священниками" понимаются пребывающие в добре любви от Господа, ясно из того, что Господь есть Божественная Любовь и Божественная Мудрость, или что то же самое, Божественное Благо и Божественная Истина, Господь же по Божественной Любви или по Божественному Благу называется "Священником", а по Божественной Мудрости или по Божественной Истине называется "Царем". Вот, почему существуют два царства, на которые разделены небеса, небесное и духовное; небесное царство называется священством Господа, так как ангелы там являются приемниками Божественной Любви или Божественного Блага от Господа; а духовное царство называется царством Господа, так как ангелы там являются приемниками Божественной Мудрости или Божественной Истины от Господа. Но более об этих двух царствах может быть видно выше (п. 647, 725). Хотя говорится, что они являются приемниками Божественного Блага и Божественной Истины от Господа; но должно быть известно, что они воспринимают постоянно, ибо Божественное Благо и Божественная Истина не могут быть присвоены никаким ангелом или человеком, чтобы быть его собственными, но только кажутся как бы его, ибо они Божественны. Поэтому никакой ангел или человек не может от себя производить ничего доброго и истинного, что в себе было бы добром и истиной. Из этого ясно, что они сохраняются в добре и в истине Господом, и что они непрестанно так сохраняются. Поэтому, если кто-либо входит на небо и думает, что добро и истина принадлежат ему как его собственные, тот сразу же спускается с неба и наставляется. Из этого можно заключить, что словами "они будут священниками Бога и Христа" означается, что они сохраняются Господом в добре любви и затем в истинах мудрости. Что под "священниками" в Слове понимаются пребывающие в добре любви от Господа, можно заключить из многих мест там; а поскольку они были приведены в "Тайнах Небесных", изданных в Лондоне, я лишь укажу следующие из них:

Что священники представляли Господа в отношении Божественного Блага (п. 2015, 6148).

Что священство было прообразом Господа в отношении дела спасения, ибо оно

исходило из Божественного Блага Его Божественной Любви (п. 9809).

Что священство Аарона, его сыновей и Левитов было прообразом Господнего дела

спасения в последовательном порядке (п. 10017).

Что, поэтому, священниками и священством означалось благо любви от Господа (п. 9806, 9809).

Что двумя именами, Иисусом и Христом, означается как священство, так и царство Господа

(п. 3004, 3005, 3009).

Что священники решают церковные вопросы, а цари - гражданские вопросы (п. 10,793).

Что священники должны учить истинам и через них вести к благу и таким образом

к Господу (п. 10794).

Что они не должны присваивать себе власти над человеческими душами (п. 10795).

Что нужно уважать священников ради святынь, но что они не должны приписывать

уважение себе, но относить к Господу, от Которого происходят святыни, ибо

священство не содержится в лице, но присоединяется к лицу (п. 10796, 10797).

Что священники, не признающие Господа, в Слове означают противоположное (п. 3670).

855. "И будут царствовать с Ним тысячу лет" означает, что они уже были на небе, когда остальные, еще не ожившие, то есть не принявшие небесной жизни, были в мире духов. "Царствовать со Христом" не означает царствовать с Ним, но пребывать в Его царстве или на небе, как может быть видно выше (п. 284, 849). "Тысяча лет" не означает тысячу лет, но означает некоторое время, как выше (п. 842). Ясно, что "тысяча лет" не означает ничего иного, кроме того промежутка времени, которое существовало между заключением дракона в бездну и его освобождением, ибо говорится, что он был низвержен в бездну, заключен, и над ним была положена печать на тысячу лет, и что затем он будет освобожден (стих. 3 и 7). Этот же промежуток времени означается и здесь; поэтому словами "они будут царствовать со Христом тысячу лет" означается, что они были уже на небе, когда остальные из мертвых, "которые еще не ожили" (о них говорится в стихе 5), пребывали в мире духов. Но это не понятно тем, которые не знают, что под числами в "Откровении" не понимаются числа, но предметы. Я могу уверить, что ангелы не понимают никакого числа природно, как это делают люди, но духовно; они даже не знают, что такое тысяча лет, но только, что это есть некоторый промежуток времени, малый или большой, и он не может быть выражен иначе, чем словами "некоторое время".

856. (857) [Стих 7] "Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей" означает, что после того, как скрываемые до этого времени и охраняемые на низшей земле будут вознесены Господом на небо, и Христианское Новое Небо пополнится ими, все утвердившиеся в неправдах веры будут освобождены. "Когда же окончится тысяча лет" означает после того, как скрываемые до этого времени и сохраняемые на низшей земле будут вознесены Господом на небо. Это означается словами "когда окончится тысяча лет", потому что в предыдущих стихах (4-6) говорилось только о спасении тех, которые поклонялись Господу и жили по Его заповедям, этот промежуток времени понимается под словами "тысяча лет". Хотя и не говорится, что это те, которые были вознесены из низшей земли, но это ясно из главы. 6:9-11, где они были видны "под алтарем", а "под алтарем" означает на низшей земле; поэтому они здесь называются "священниками Бога и Христа" (стих 6), как может быть видно выше (п. 854). И хотя здесь не говорится, что ими пополнится Христианское Новое Небо, однако это ясно из главы. 14, где говорится о Христианском Новом Небе, как может быть видно из объяснений там (особенно п. 612, 613, 626, 631, 647, 659, 661). Словами, что "сатана будет освобожден из темницы своей" означается, что утвердившиеся по учению в одной вере должны быть освобождены, так как дракон здесь называется "сатаной", а не "дьяволом", как выше (стих 2), а под "драконом", как "сатаной", понимаются состоящие в неправдах веры, как видно выше (п. 841); но каковы один и другой, может быть видно в следующем параграфе.

858. [Стих 8] "И выйдет обольщать племена, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, чтобы собрать их на брань" означает, что понимаемые здесь под "драконом" будут привлекать на свою сторону всех, пребывающих в различных местах всего мира духов и живущих в одном внешнем природном богослужении, а не во внутреннем духовном богослужении, возбуждая их против поклоняющихся Господу и живущих по Его заповедям в Слове. "И выйдет обольщать племена, находящиеся на четырех углах земли" означает, что понимаемые под "драконом" (о которых говорилось п. 856, 857) будут привлекать на свою сторону всех, пребывающих во всем мире духов. "Обольщать" здесь означает привлекать на свою сторону. "Племенами" означаются и добрые, и злые (п. 483). "Четырьмя углами земли" означается весь духовный мир (п. 342), здесь – пребывающие во всем мире духов, который находится посреди между небом и адом, и куда сначала попадают все, отходя от земли (о чем говорилось п. 784, 791); поскольку ни пребывающие в аду не могли быть видимы драконом, ни пребывающие на небесах. "Гогом и Магогом" означаются состоящие во внешнем природном богослужении, отдельном от внутреннего духовного богослужения, о них говорится в следующем параграфе. "Чтобы собрать их на брань" означает возбуждать тех, которые понимаются под "племенами", против поклоняющихся Господу и живущих по Его заповедям в Слове, ибо все, не поклоняющиеся Господу и не живущие по Его заповедям – злы, а злые действуют заодно с драконом или драконистами. Что под "бранью" понимается духовная война, то есть война лжи против истины и истины против лжи, может быть видно выше (п. 500, 586).

859. Что "Гогом и Магогом" означаются состоящие во внешнем богослужении без какого-либо внутреннего богослужения, может быть видно у Иезекииля из главы 38, где с начала до конца говорится о "Гоге"; также из главы 39 (стих. 1-16). Но что таковые означаются "Гогом и Магогом", ясно там только из духовного смысла; а так как он был мне открыт, то я объясню; сначала, что означает содержание тех глав. В главе 38 у Иезекииля говорится:

О состоящих в одном буквальном смысле Слова, и следовательно во внешнем богослужении

без внутреннего, это есть "Гог" (стих. 1, 2).

Что все, принадлежащее этому богослужению, общее и частное, погибнет (стих. 3-7).

Что такое богослужение овладеет Церковью, опустошит ее, и таким образом она будет пребывать во внешнем без внутреннего (стих. 8-16).

Что состояние Церкви, следовательно, изменится (стих. 17-19).

Что затем погибнут истины и добро религии, и восстанут неправды (стих. 20-23).

В главе 39 у Иезекииля говорится:

О состоящих в одном буквальном смысле слова и во внешнем богослужении; что

они, означаемые "Гогом", придут в Церковь, но погибнут (стих. 1-6).

Что это совершится, когда Господь придет и установит Церковь (стих. 7, 8).

Что эта Церковь рассеет тогда их зло и неправды (стих. 9, 10).

Что она уничтожит их все (стих. 11-16).

Что Новая Церковь по ее основании Господом будет наставлена в истинах и

в добре всякого рода, и напитается добром всякого рода (стих. 17-21).

Также, что прежняя Церковь из-за зла и неправд будет разрушена (стих. 23, 24).

Что тогда Церковь будет собрана Господом из всех народов (стих. 25-29).

Однако, необходимо немного сказать о состоящих во внешнем богослужении без внутреннего духовного богослужения. Это те, которые обычно ходят в церковь по субботам и праздникам, там поют псалмы и молятся, слушают проповеди, обращая внимание на красноречие, но мало на то, что касается сущности вопроса, и несколько бывают растроганы молитвами, произнесенными с чувством, о том, что они – грешники, нисколько не размышляя о себе и о своей жизни. Они также ежегодно приступают к Святой Вечере. Они произносят молитвы утром и вечером, а также молятся за обедом и ужином, и иногда рассуждают о Боге, о небе и о жизни вечной, они также знают, как цитировать некоторые отрывки из Слова, и претендуют называться Христианами, хотя они таковыми не являются, ибо исполняя все это, они ни во что не ставят прелюбодеяния и сквернословия, месть и ненависть, тайные кражи и грабежи, обманы и богохульства, похоти и желания зла всякого рода. Те, которые таковы, не верят ни в какого Бога, не говоря о Господе. Если их спрашивают, что такое благо и истина религии, они не знают ничего и думают, что это не важно знать. Одним словом, они живут для себя и для мира, следовательно, для своих склонностей и тела, а не для Бога и ближнего, то есть не для духа и души. Из этого ясно, что их богослужение является внешним богослужением без внутреннего. Они также склонны принимать ересь об одной вере, особенно услышав, что человек не может творить добро от себя, и что они не под игом закона. Вот, почему говорится, что дракон "выйдет обольщать племена Гога и Магога". "Гогом и Магогом" на еврейском языке также означается крыша и пол, которые являются внешним.

860. "Число их как песок морской" означает множество таких. Их множество уподобляется "песку морскому", потому что "морем" означается внешнее Церкви (п. 402-404, 470), "песком" же означается то, что служит в море его основанием. Поскольку число их настолько огромно, то оно называется:

Долиной полчища Гогова, и имя города их - Гамона (полчище) (Иез. 39:15, 16).

861. [Стих 9] "И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный" означает, что возбуждаемые драконистами, они будут презирать всякую истину Церкви и попытаются уничтожить все, принадлежащее Новой Церкви, так же как и само ее учение о Господе и о Жизни. "Выходить на широту земли" означает презирать всякую истину Церкви, поскольку словами "выходить на что-либо" означается восходить и проходить, то есть презирать; а "широтой земной" означается истина Церкви, о чем следует далее; словами "окружить стан святых" означается осаждать и желать уничтожить все, принадлежащее Новой Церкви, о чем говорится в следующем параграфе; "городом возлюбленным" означается учение Новой Церкви. Что "город" означает учение Церкви, может быть видно выше (п. 194, 501, 502, 712), он называется "возлюбленным", ибо говорит о Господе и о Жизни, так как здесь понимается учение Нового Иерусалима. Что вышесказанное означается этими словами, никто не может видеть, кроме как в духовном смысле Слова, ибо никому не может прийти мысль, что "широтой земли" означается истина Церкви, и что "станом святых" означается все, принадлежащее Новой Церкви, как ее истины, так и блага, и что "городом" обозначено ее учение. Поэтому, чтобы разум не оставался в состоянии неуверенности, необходимо показать, что означают слова "широта земли" и "стан святых" в духовном смысле, из чего впоследствии может быть видно, что таков смысл этих слов. "Широта земли" означает истину Церкви, потому что в духовном мире есть четыре стороны: восток, запад, юг и север, восток и запад составляют его долготу, тогда как юг и север составляют его широту. А поскольку на востоке и на западе живут состоящие в добре любви, поэтому добро означается "востоком" и "западом", следовательно также "долготой". Состоящие же в истинах мудрости живут на юге и на севере, поэтому истина означается "югом" и "севером", следовательно также "широтой". Но более подробно об этом можно видеть в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в 1758 году (п. 141-153). Что "широтой" обозначена истина, может быть видно из следующих отрывков в Слове:

И не предал меня в руку врага; поставил ноги мои на пространном месте (Пс. 30:9).

Из тесноты воззвал я к Господу, - и услышал меня,

и на пространное место вывел меня Господь (Пс. 117:5).

Он вывел меня на пространное место и избавил меня, ибо Он благоволит ко мне (Пс. 17:20).

Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по

широтам земли (Авв. 1:6).

Ассур пойдет по Иудее, наводнит ее; и распростертие крыльев его будет во всю широту земли (Ис. 8:8).

Будет ли теперь Господь пасти их, как агнцев на пространном пастбище (Ос. 4:16).

Кроме того, в других местах (Пс. 3:2; 65:12; Втор. 33:20). Ничто иное не понимается под:

Широтой города Нового Иерусалима (Откр. 21:16),

ибо, когда под "Новым Иерусалимом" понимается Новая Церковь, то "широтой и длиной его" не может означаться широта и длина, но его истина и благо; так как они составляют Церковь. Также как у Захарии:

Я спросил ангела: "Куда ты идешь?" И он сказал мне: "Измерять Иерусалим,

чтобы видеть, какая широта его и какая длина его" (Зах. 2:2).

То же означается "широтой и длиной" нового храма и новой земли у Иезекииля (главы, 40-47). Также "длиной и шириной" алтаря всесожжения, скинии, стола, на котором были хлеба предложения, алтаря курений и ковчега; а также "длиной и широтой" Иерусалимского храма, многими другими предметами, которые измерялись.

862. Словами "окружили стан святых, и город возлюбленный" означается, что они попытаются уничтожить все, принадлежащее Новой Церкви, как ее истины, так и ее блага, и само учение о Господе и о Жизни, как говорилось в предыдущем параграфе. Таково значение, потому что "станом святых" означаются все истины и блага Церкви, которая есть Новый Иерусалим. Что "станом" в духовном смысле означается все, принадлежащее Церкви, относящееся к ее истинам и благам, можно заключить из следующих отрывков:

Солнце и луна помрачатся, и звезды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленен стан Его и могуществен исполнитель слова Его (Иоиль 2:10, 11).

И Я расположу стан у дома Моего против войска (Зах. 9:8).

Ибо рассыплет Бог кости ополчающихся против тебя.Ты постыдишь их, потому что

Бог отверг их (Пс. 52:6).

Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его, и избавляет их (Пс. 33:8).

Встретили Иакова ангелы Божии. Иаков, увидев их ополчение, сказал: "Это - стан Божий".

И нарек имя месту тому: Maханаим (Быт. 32:1, 2).

Кроме того, в других местах (Ис. 29:3; Иез. 1:24; Пс. 26:3). Что "воинством" в Слове означаются истины и блага Церкви, также ее неправды и зло, может быть видно (п. 447, 826, 833); поэтому то же означается "станом". Так как "сынами Израилевыми" и их двенадцатью коленами означается Церковь в отношении всех ее истин и благ (п. 349, 350), то эти колена были названы "воинствами Иеговы" (Исх. 7:4; 12:41, 51), а место, где они обычно останавливались, собираясь вместе, называлось "станом" (как в Лев. 4:12; 8:17; 13:46; 14:8; 16:26, 28; 24:14, 23; Чис. 1, 2, 3, 4, 5 до конца; 5:2-4; 9:17 до конца; 10:1-28; 11:31, 32; 12:14, 15; 21:10-15; 33:1-49; Втор. 23:9-14; Ам. 4:10). Из этого теперь ясно, что словами "окружили стан святых и город возлюбленный" означается, что они силились уничтожить все истины и блага Новой Церкви, которая является Новым Иерусалимом, а также ее учение о Господе и о Жизни. Подобное означается следующими словами у Луки:

Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и Иерусалим будет

попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лк. 21:20-24).

Это говорится о кончине века, что является последним временем Церкви. "Иерусалимом" здесь также означается Церковь. Что "Гог и Магог", то есть состоящие во внешнем богослужении, отдельном от внутреннего богослужения, тогда будут нападать на Церковь и попытаются уничтожать ее, сказано также у Иезекииля (38:8, 9, 11, 12, 15, 16; 39:2), и что тогда явится Новая Церковь от Господа (39:17 до конца).

863. "И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их" означает, что они погибли от похотей адской любви. "Огнем, спадающим с неба", который "пожрал их" означаются похоти зла или адской любви, как выше (п. 494, 748), ибо состоящие во внешнем богослужении, отдельном от внутреннего богослужения, пребывают во зле всякого рода и в похотях, потому что зло в них не было удалено никаким действенным покаянием (п. 859). Говорится, что огонь от Бога ниспал с неба; ибо так происходило в древние времена, когда все, принадлежащее Церкви обычно представлялось перед глазами, следовательно, когда Церкви были прообразовательными. Но в настоящее время, когда прообразования прекратились, говорится подобным образом, и этим означается то же, что и прежде, когда это было представлено. Что огонь сошел с неба на тех, которые оскверняли святыни, может быть видно выше (п. 494, 748). Нечто подобное сказано о "Гоге и Магоге" у Иезекииля:

И пролью на Гога и на полки его и на многие народы, которые с ним,

всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу (Иез. 38:22).

И пошлю огонь на землю Магог (Иез. 39:6).

864. [Стих 10] "А дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" означает, что состоящие во зле жизни и в неправдах учения низвержены в ад, где они непрестанно и вечно будут внутренне наваждаться любовью к их лжи и похотями их зла. Под "дьяволом, прельщавшим их" понимается дракон, что видно из предыдущего, вообще же под "драконом" понимаются состоящие во зле жизни и в неправдах учения (п. 841). Он называется "дьяволом, прельщавшим их", чтобы знали, что это был дракон, потому что он прельщал (как ясно из стихов 2, 3, 7, 8 этой главы). "Озером огненным", в которое он был брошен, означается ад, где пребывают любовь ко лжи и вожделения зла (п. 835). "Зверем и лжепророком" означаются состоящие как жизнью, так и учением в одной вере, простые также как ученые; "зверем" означаются простые, а "лжепророком" – ученые (п. 834). "Мучаться день и ночь" означает непрерывно быть наваждаемым внутренне, а "во веки веков" означает в вечности. Также говорится, что "они были брошены в озеро огненное и серное", то есть где пребывают любовь ко лжи и вожделения зла (п. 835), и они будут внутренне ими наваждаться; ибо каждый в аду мучается по причине своей любви и ее похотей, поскольку они составляют там жизнь каждого, а жизнь мучается; поэтому там степени мучения соответствуют степеням любви ко злу и затем ко лжи.

865. [Стих 11] "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места" означает всеобщий Суд, произведенный Господом над всеми прежними небесами, в которых пребывали состоящие в гражданском и нравственном добре, но не в духовном добре, таким образом, походившие на Христиан во внешних началах, но во внутренних началах бывшие дьяволами; эти небеса с их землей были полностью рассеяны так, чтобы ничего от них не являлось более. Прежде, чем это будет объяснено в порядке буквальном, необходимо нечто сказать о всеобщем Суде, о котором здесь говорится. Со времени, когда Господь был в мире, когда Он Сам Лично произвел Последний Суд, было позволено, чтобы состоящие в гражданском и нравственном добре, хотя не в духовном добре, отчего во внешних началах они казались Христианами, во внутренних же началах были дьяволами, дольше других могли оставаться в мире духов, который находится посредине между небом и адом. Тогда им было позволено создать там для себя постоянные жилища, а также злоупотреблением соответствиями и фантазиями составить для себя как бы небеса, которые они действительно образовали в большом изобилии. Но когда они умножились до такой степени, что стали препятствовать духовному свету и духовному теплу, сходящему с высших небес к людям на землю, тогда Господь произвел Последний Суд и рассеял эти мнимые небеса. Это совершилось таким способом, что внешние начала, которыми они подражали Христианам, были отняты, а внутренние начала, в которых они были дьяволами – открыты, и тогда проявилось, каковы они были в себе; проявившиеся как дьяволы были низвержены в ад, каждый по злу своей жизни. Это совершилось в 1757 году. Но более об этом всеобщем Суде может быть видно в небольшой работе "О Последнем Суде", изданной в Лондоне в 1758 году, и в "Продолжении об этом Суде", изданном в Амстердаме в 1763. Теперь приступим к объяснению. "Великим белым престолом и Сидящим на нем" означается всеобщий Суд, совершенный Господом. "Престолом" означается небо, а также Суд (п. 229); под "Сидящим на престоле" понимается Господь (п. 808 до конца). Престол казался "белым", ибо Суд совершался по Божественным истинам, так как "белый" относится к истине (п. 167, 379). Престол казался "великим", потому что Суд также совершался по Божественному Благу, так как "великий" относится к благу (п. 656, 663). "От лица Которого бежало небо и земля" означает, что те небеса, которые они сотворили для себя (о чем говорилось выше) с их пространствами, были рассеяны, потому что в духовном мире, также как в природном мире, есть земли, как видно (п. 260, 331); но земли, подобно всему остальному там, имеют духовное происхождение. "И не нашлось им места" означает, что небеса с их пространствами были полностью рассеяны так, чтобы ничего от них более не являлось. Из этого можно заключить, что словами "увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места" означается всеобщий Суд, совершенный Господом над всеми прежними небесами, в которых пребывали состоящие в гражданском и нравственном добре, но не в духовном добре, таким образом, подражавшие Христианам во внешних началах, но во внутренних началах бывшие дьяволами; эти небеса с их пространствами были полностью рассеяны так, чтобы ничего из них не являлось более.

866. [Стих 12] "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом" означает всех, умерших на земле, в каком бы они не были положении и качестве, теперь пребывающих в мире духов, собранных Господом для Суда. "Мертвыми" означаются все, отошедшие от земли, или умершие телом, о которых более сказано ниже. Словами "малые и великие" означается, в каком бы они не были положении и качестве (как п. 604). "Стоять перед Богом", то есть перед "Сидящим на престоле", означает предстать и собраться на Суд. "Мертвыми" в Слове означается то же, что и "смертями", а "смертями" означаются различные предметы; ибо "смертью" означается не только угасание природной жизни, что является кончиной, но также и угасание духовной жизни, что является осуждением. "Смертью" также означается угасание плотских страстей или похотей плоти, после чего наступает новое начало жизни. Подобным образом, "смертью" означается воскресение, потому что человек после смерти тотчас восстает снова. Также "смертью" означается пренебрежение, не признание и отвержение миром. Но в самом общем смысле "смертью" означается то же, что и дьяволом, поэтому дьявол также называется "смертью", под "дьяволом" же понимается ад, где пребывают называющиеся дьяволами. Следовательно, под "смертью" также понимается зло воли, приводящее к тому, что человек становится дьяволом. "Смерть" понимается в этом последнем смысле в следующем стихе, где говорится, что "смерть и ад отдали своих мертвецов", и что "они были брошены в озеро огненное". Из этого можно заключить, кто означается "мертвым" в каждом смысле. Здесь означаются все, отошедшие от мира, или умершие на земле, и пребывающие в мире духов. Говорится в мире духов, потому что все прибывают сначала в этот мир после смерти, и там добрые приготовляются к небу, а злые – к аду; одни пребывают там только месяц или год, а другие от десяти до тридцати лет; те же, которым было позволено создать для себя как бы небеса, остаются на несколько столетий; но в настоящее время не более двадцати лет. Их огромное множество, есть там общества, как на небесах и в адах. Об этом мире смотрите выше (п. 784, 791). Последний Суд был совершен над пребывавшими в том мире, но не над теми, которые были на небе или в аду, ибо пребывающие на небе были спасены прежде, а бывшие в аду –прежде осуждены. Отсюда ясно, как заблуждаются те, которые верят, что Последний Суд будет происходить на земле, и что тогда люди восстанут вновь своими телами. Ибо все, жившие от начала создания мира, пребывают в духовном мире, будучи облеченными духовными телами. Перед глазами тех, которые духовны, они являются как люди, в подобной форме, также как пребывающие в природном мире являются перед глазами тех, которые природны.

867. "И книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни" означает, что внутренние начала духа всех их были открыты, и через наитие света и тепла с неба было усмотрено и постигнуто, каковы они в отношении чувств, происходящих от любви или воли, следовательно, в отношении мыслей, происходящих от веры или разумения, как злые, так и добрые. Под "книгами" не понимаются книги, но внутренние начала духа тех, которые были судимы, под "книгами" – внутренние начала духа тех, которые были злы и осуждены на смерть, а под "книгой жизни" – таковых, которые были добры и судимы к жизни. Они называются "книгами", потому что во внутренних началах духа каждого написано все, что каждый думал, предполагал, говорил и делал по воле или по любви, следовательно, по разумению или по вере. Все это написано в жизни каждого с такой большой точностью, что абсолютно ничего не упущено. Все это является в отношении их качеств в жизнеподобной действительности, когда духовный свет, который есть мудрость от Господа, и духовное тепло, которое есть любовь от Господа, наитствуют через небо. Духовный свет раскрывает мысли, происходящие от разумения и веры, а духовное тепло раскрывает чувства, происходящие от воли и любви; тогда как вместе духовный свет и духовное тепло раскрывают намерения и усилия. Это так; я не говорю, что рациональный человек может видеть из света своего собственного разумения; но он может видеть, если только пожелает, только бы он захотел понять, что существует духовный свет, освещающий разумение, и духовное тепло, согревающее волю.

868. "И мертвые были судимы по написанному в книгах, сообразно с делами своими" означает, что они все были судимы по их внутренней жизни во внешних началах. "Мертвыми" означаются все, умершие на земле и пребывающие тогда в мире духов, как выше (п. 866). "По написанному в книгах" означает по открытым тогда внутренним началам духа каждого, как выше (п. 867). "Сообразно с делами своими" означает в соответствии с внутренней жизнью каждого во внешних началах. Что это означается "делами" в Слове, может быть видно выше (п. 72, 76, 94, 141, 641); к этому я добавлю следующее, что есть дела духа и дела тела, те и другие внутренние и в то же время внешние. Делами духа являются намерения и усилия, а делами тела – выражения и действия. Те и другие исходят от внутренней жизни человека, принадлежащей его воле или любви. То, что не оканчивается в делах, внутреннее ли это, принадлежащее духу, или внешнее, принадлежащее телу, не содержится в жизни человека, поскольку, хотя это и влияет из мира духов, но не принимается. Поэтому оно уподобляется образам, мерцающим в глазах, и запахам, ударяющим в ноздри, от которых человек отвращает свое лицо. Но более об этом вопросе может быть видно в местах, приведенных выше, где также помещены некоторые отрывки из Слова, доказывающие, что человек судится по своим делам. Кроме них приводятся также следующие слова из Павла:

Ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,

Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2:5, 6).

Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить

соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10).

869. [Стих 13] "И отдало море мертвых, бывших в нем" означает внешних и природных людей Церкви, собранных на суд. "Морем" означается внешнее начало Церкви, которое природно; следовательно теми, которых отдало море, означаются внешние и природные люди Церкви. Что "морем" означается внешнее начало Церкви, которое является природным, может быть видно выше (п. 238, 398 до конца, 402-404, 470, 565 567, 659, 661). Под "мертвыми" понимаются умершие на земле, как выше (п. 866, 868). Под "мертвыми", которых "отдало море", понимаются люди внешней Церкви, потому что не иные были судимы, но те, которые пребывали в некотором богослужении, ибо все, отвергавшие святыни Церкви и отрицавшие Господа, Слово и жизнь после смерти, судятся тотчас после смерти и соединяются с пребывающими в аду, куда они впоследствии низвергаются. Те же, которые были внешними и природными людьми, произнося устами, что есть Бог, что существуют небеса и ад, и некоторым образом признавая Слово, являются теми, которые были созваны на суд. Из этих, бывших из "моря", многие спаслись, поскольку мы не читаем, что все они были "брошены в озеро огненное", как "смерть и ад", но "если, кто не был найден записанным в книге жизни", тот был туда брошен (стих 15). Те же из них, которые были спасены, также понимаются под "прочими из умерших", которые "не ожили еще, пока не окончится тысяча лет" (стих 5). Из этого можно теперь заключить, что словами "море отдало мертвых, бывших в нем" означаются внешние и природные люди Церкви, призванные на суд.

870. "И смерть и ад отдали мертвых, которые были в них" означает созванных на суд людей Церкви, которые были злые сердцем и в себе самих были дьяволами и сатанами. Под "смертью и адом" понимаются те, которые внутренне в себе были дьяволами и сатанами, под "смертью" – те, которые внутренне в себе были дьяволами, а под "адом" – те, которые внутренне в себе были сатанами, следовательно все, злые сердцем, которые, однако, во внешних началах казались людьми Церкви. Ибо только они были созваны на этот всеобщий суд; поскольку судятся те, которые во внешних началах походили на людей Церкви, были ли они из мирян или из духовенства, но во внутренних началах они были дьяволами и сатанами, ибо в них внешнее должно быть отделено от внутреннего. Только они могут быть судимы, потому что они знали и признавали принадлежащее Церкви. Что под "смертью" понимаются злые сердцем, бывшие в себе дьяволами, а под "адом" бывшие в себе сатанами, ясно из того, что говорится "смерть и ад были повержены в озеро огненное" (следующий стих, 14), но ни смерть, ни ад не могут быть повержены в ад, но могут быть повержены те, которые в своих внутренних началах представляли "смерть и ад", то есть были в себе дьяволами и сатанами. Кто понимается под "дьяволом" и "сатаной", может быть видно выше (п. 97, 841, 857); также, что "смерть" представляют те, которые в себе суть дьяволы, о чем говорилось выше (п. 866). В других местах также говорится "смерть и ад" как, например:

И имею ключи смерти и ада (Откр. 1:18).

И вот конь бледный, и на нем всадник, которому имя "смерть"; и ад следовал за ним (Откр. 6:8).

Подобным образом в других местах (Ос. 13:14; Пс. 17:5, 6; 48:15, 16; 65:3).

871. "И судим был каждый по делам своим" означает, что они все были судимы по своей внутренней жизни во внешних началах, что видно из объяснений выше (п. 868), где есть подобные слова. К этому я прибавлю, что каждый судится по качеству своей души, а душа человека есть его жизнь, ибо это есть любовь его воли, любовь же воли в каждом полностью соответствует принятию Божественной Истины, исходящей от Господа, учение же Церкви, которое происходит из Слова, учит этому принятию.

872. [Стих 14] "И смерть и ад повержены в озеро огненное" означает, что злые сердцем, бывшие в себе дьяволами и сатанами, однако во внешних началах походившие на людей Церкви, были повержены в ад к состоящим в любви ко злу и следовательно в любви к неправдам, согласным со злом. "Смертью и адом" означаются злые сердцем, внутренне в себе бывшие дьяволами и сатанами, но во внешних началах походивших на людей Церкви, как выше (п. 870). "Озером огненным" означается ад, где пребывают состоящие в любви ко злу и следовательно в любви ко лжи, согласной со злом, таким образом, любящие зло и утверждающие его рассуждениями, происходящими от природного человека, и еще более утверждающие его буквальным смыслом Слова. Они не могут внутренне в себе действовать иначе, чем отрицать Бога, ибо это скрывается во зле жизни, утвержденной неправдами. "Озером" означается, где есть ложь в изобилии, а "огнем" означается любовь ко злу, как выше (п. 835, 864). Говорится, что "смерть и ад повержены в озеро огненное" в соответствии с ангельской речью, в которой не называются личности, но то, что содержится в личности и составляет ее, здесь, что в личности составляет ее смерть и ад. Что это так, может быть видно из того, что ад не может быть повержен в ад.

873. "Это смерть вторая" означает, что для них это есть осуждение. Что "второй смертью" означается духовная смерть, которая есть осуждение, может быть видно выше (п. 853). Это говорится потому, что злые сердцем, бывшие в себе дьяволами и сатанами, однако походившие на людей Церкви, осуждены более остальных.

874. [Стих 15] "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" означает, что не жившие по заповедям Господа в Слове и не веровавшие в Господа были осуждены. Что "книгой жизни" означается Слово, а выражением "быть судимым по этой книге" означается по истинам Слова, может быть видно выше (п. 256, 259, 295, 302, 309, 3I7, 324; 330); и только тот "найден записанным в книге жизни", кто жил по заповедям Господа в Слове и верил в Господа; поэтому так понимается. Что не живущий по заповедям Господа в Слове осуждается, Господь учит у Иоанна:

И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но

спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: Слово,

которое Я говорил, оно будет судить его в последний день (Ин. 12:47, 48);

и что не верующий в Господа осуждается, также у Иоанна:

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына, не увидит жизни,

но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3:36).

* * * * * * *

875. К этому я добавлю следующее Памятное событие. Проснувшись однажды утром, я увидел двух ангелов, сходящих с небес, один с юга небес, другой с востока; оба они были на колесницах, запряженных белыми лошадьми. Колесница, в которой ехал ангел с юга небес, сверкала, как серебряная, а та, в которой ехал ангел с востока небес, сверкала, как золотая. Поводья же, которые они держали в руках, сияли как бы пламенным отсветом зари. Так эти два ангела показались мне издали; но когда они приблизились, они не казались уже на колесницах, но были в образе ангелов, который есть образ человека. Тот, что прибыл с востока небес, был одет в блестящую пурпурную одежду; а тот, что прибыл с юга небес – в гиацинтовую. Когда ангелы спустились в нижние области под небесами, они бросились друг другу навстречу, будто состязаясь, кто придет первым, обнялись и расцеловались. Я слышал, что эти два ангела были на протяжении своей жизни в мире очень близкими друзьями, однако теперь один живет в восточных небесах, а другой – в южных. В восточных небесах живут пребывающие в любви от Господа, а в южных небесах – пребывающие в мудрости от Господа.

После того, как они некоторое время поговорили о великолепии их небес, разговор зашел вот о чем: состоит ли сущность небес в любви, или же она состоит в мудрости. Они тут же согласились, что одна зависит от другой, но заспорили, которая из них служит источником другой. Ангел с небес мудрости спросил другого ангела о том, что такое любовь, и тот ответил, что любовь, исходящая от Господа как от солнца, это тепло, дающее жизнь ангелам и людям, то есть составляющее их жизнь. Он также сказал, что происходящее от любви называется склонностями, которые производят восприятия, а значит и мысли. "Отсюда следует, что мудрость имеет своим началом любовь, а значит мысль имеет своим источником склонность, принадлежащую этой любви. Из рассмотрения в надлежащей последовательности, из чего что происходит, можно понять, что мысль – это не что иное, как форма чувства; это неизвестно, потому что мысли содержатся во свете, а чувства – в тепле, поэтому размышляют над мыслями, а не над чувствами; то же происходит со звуком и с речью. Что мысль есть ничто иное, как форма чувства можно пояснить на примере речи, которая является ничем иным, как формой звука. Подобно в них то, что звук соответствует чувству, а речь – мысли, поэтому чувство звучит, а мысль говорится. Это может быть ясно, если сказать: "Уберите из речи звук - что останется тогда от речи? Подобно как: "Уберите из мысли чувство – что останется от мысли?" Итак, отсюда ясно, что любовь составляет все в мудрости, следовательно, сущность небес есть Любовь, а их существование – Мудрость; или что тоже самое, небеса произошли от Божественной Любви, и начали существовать по Божественной Любви посредством Божественной Мудрости. Поэтому, как было сказано перед этим, одно зависит от другого".

В это время со мной был только что прибывший дух, который, услышав это, спросил, не то же ли с милосердием и верой, ведь милосердие принадлежит чувству, а вера – мышлению. Ангел ответил: "Совершенно то же самое, так как вера является ничем иным, как формой милосердия, точно так же, как речь есть форма звука. Милосердие так же образует веру, как звук – речь. Мы на небесах знаем, как это происходит, однако, сейчас нет времени это объяснять". Он добавил: "Под верой я понимаю духовную веру, в которой дух и жизнь исходят исключительно от милосердия, ибо милосердие духовно, и через него происходит вера. Поэтому вера без милосердия – это чисто природная вера, а такая вера является мертвой верой. Она также соединяется с природной склонностью, которая является ничем иным, как похотью". Ангелы обо всем этом говорили духовно, а духовная речь включает тысячи вещей, которые не может выразить природная речь, и что удивительно, это даже не может войти в понятие природного мышления. Пожалуйста, вспомните об этом, когда вы придете из природного света в духовный свет, что происходит по смерти, спросите тогда, что такое вера, и что такое милосердие, и вы ясно увидите, что вера является милосердием в форме, и поэтому милосердие составляет все в вере, следовательно, оно является душей, жизнью и сущностью веры, подобно как чувство для мысли и звук для речи. И если вы пожелаете, то увидите, что образование веры из милосердия подобно образованию речи из звука, ибо они соответствуют. Поговорив на эти две темы, ангелы расстались, а когда они возвращались каждый в свои небеса, вокруг их голов появились звезды; когда же они оказались на некотором удалении от меня, я увидел их в колесницах, как прежде.

Дата добавления: 2015-08-10