Причины гомосексуализма: современные теории

«Ты должна смириться с этим, Лайза. Тебя влечет к женщинам. Так всегда было, так всегда будет. Прими это. Ты должна принять тот факт, что ты – лесбиянка, и принять этот образ жизни. Ты родилась такой, Лайза. Тебе этого не изменить».

Эти слова, произнесенные одним из двух психиатров, у которых наблюдалась Лайза, отвратительной волной прошли через ее опечаленное сердце. Ее только что выписали из отделения интенсивной терапии, где она находилась после попытки самоубийства, и теперь проходила собеседование у психиатра перед тем как переехать в свой новый дом – молодежный реабилитационный центр.

В молитве нам открылось внутреннее состояние Лайзы и средства для его исцеления – как опровержение заключения врачей о ее необратимой гомосексуальности. Считали ли они ее так называемую лесбийскую ориентацию врожденной или просто неизлечимой из-за нарушений в физическом или психологическом развитии, я не знаю.

Сказанное доктором станет еще отвратительнее, если его слова освободить от современной упаковки политкорректности. В сущности, он советует ей: «Найди свою идентичность в представителе своего пола, кому ты сможешь доверить свою жизнь и любовь, и сделай это через половую близость».

В гетеросексуальных отношениях незрелая женщина часто пытается найти свою жизнь в партнере, и, таким образом, утверждает в нем свою идентичность или благополучие. Если она сексуализирует свою идентичность (то есть, если она воспринимает себя, сознательно или неосознанно, прежде всего как сексуальное существо), то стараться это делать она будет преимущественно через половой контакт. В конце концов, она сочтет это бесполезным и унизительным занятием. По мере углубления ее неудовлетворенности она будет все больше и больше требовать от него то, чего он не может и не должен давать. Делая из него бога, она не сможет смириться с тем фактом, что у него, как у всякого создания, «глиняные ноги». Ей придется столкнуться с тем же неприятным открытием, с каким встречается всякий, кто вовлечен в гомосексуальные отношения: ей никогда не найти свою подлинную идентичность через половую близость. Идея о том, что такая близость может послужить лекарственным средством, изобретена различными прогомосексуальными защитниками и врачами как нечто нормальное и «естественное», и ее появление можно объяснить лишь той истиной, что сексуальность облечена в тайну. И она может стать идолом. Малкольм Маггеридж говорит об этом весьма ясно: «Когда смертные пытаются жить без Бога, они непременно становятся жертвами мании величия или эротомании, или обеих сразу. Поднятый кулак или поднятый фаллос: Ницше или Д. Х. Лоренс. Паскаль это высказал, и современный мир это подтверждает».²

Поскольку эта книга написана, прежде всего, как свидетель и пример исцеления сексуальных неврозов через молитву, я не думаю, что было бы очень полезно вдаваться в глубокий анализ современных теорий гомосексуализма. Для этого необходимо было бы вникать во все социополитические аспекты проблемы, отражающие современное мышление, а не строго научный подход. Кроме того, возникла бы необходимость перемещаться на почву, достаточно возделанную другими, более квалифицированными специалистами.³ Тем не менее, я коротко коснусь современных представлений и теорий, некоторые из которых стали источником данных Лайзе «рецептов» облегчения ее душевных мук и одиночества.

Фрейд, отец современного психоанализа, описывал гомосексуализм как психологическое расстройство и при этом считал его практически неизлечимым. Его идея подверглась серьезной критике лишь пару десятилетий назад. До Фрейда и наступления эпохи серьезных исследований в области бессознательных компонентов поведения человека специалисты как иудео-христианской традиции, так и большинство из них на Западе рассматривали гомосексуализм почти исключительно в рамках морали, и даже до некоторой степени в уголовном аспекте. С началом же научного изучения гомосексуализма, когда его стали понимать как один из самых сложных сексуальных неврозов, маятник знания качнулся в другую сторону, и многие тогда стали смотреть на него почти исключительно как на психологическую проблему. Таким образом, моральный и духовный аспекты отошли на задний план, а позднее и вовсе отрицались некоторыми специалистами, даже несмотря на то, что Фрейд полагал, что люди всегда ответственны за свой выбор и, следовательно, за те средства, которыми они пытаются облегчить свое внутреннее одиночество и боль.

В наши дни обычный образованный человек, воспитанный в интеллектуальной атмосфере, пропитанной популяризированными и упрощенными версиями теории Фрейда, верит, будто посредством психоанализа установлено, что никто не ответствен за свои неврозы, потому что они вызваны бессознательными комплексами или стали результатом детских травм, над которыми никто не властен. Такое чрезмерное упрощение, хотя и содержащее некоторую истину, искажает основную мысль теории Фрейда. Есть важное различие между травмой и конфликтом. Доктор Роберт Столлер, выдающийся профессор психиатрии, специализировавшийся на изучении и лечении сексуальных отклонений, рассуждая в своей блестящей статье о влиянии современных исследований в сексуальной области на развитие психоаналитической мысли, данное различие разъясняет следующим образом. Травма может восприниматься как внутреннее ощущение, например, как голод или боль; или как внешнее событие, такое, как физическое насилие или смерть родителя. Таким образом, травма может вызывать лишь реакцию или изменение. Травмированный ребенок, испытывающий бо́льшую или меньшую боль, может автоматически приспосабливаться к новым обстоятельствам. Далее доктор Столлер говорит: «Не всякая травма вызывает конфликт; конфликт подразумевает душевную борьбу при выборе между возможностями». Именно конфликт, а не травма, создает внутреннюю развилку на пути развития. Важность этого различия в том, что неврозы, включая нарушение полового развития, становятся следствием не просто травмы, но попытки разрешения конфликта в техническом значении этого слова. В результате конфликта человек делает выбор одного решения в пользу другого.⁴

Вслед за этим уклоном, рассматривающим гомосексуализм исключительно в психологическом аспекте, возникло другое направление – попытка понять гомосексуализм как биологическую, а не моральную или психологическую проблему. До недавнего времени последствия психологической травмы у детей – до, в процессе и в течение первого года после рождения – не признавались вообще. Поэтому некоторые считают, что гомосексуальный невроз является врожденным. Попытки найти причинный фактор в области биологии не увенчались, однако, успехом. И вопреки появившимся сообщениям, не существует никаких реальных научных доказательств тому, что причинными в гомосексуальном поведении являются генетические или эндокринные факторы.

Возможно, по этой причине, прогомосексуальные активисты придерживаются в настоящее время той теории, что гомосексуальное поведение в биологическом и психологическом отношениях нормально – не менее нормально, чем родиться левшой. Суть этой идеи в том, что каждому человеку изначально биологически и психологически предопределено стать либо гомосексуалистом, либо гетеросексуалом. Поскольку эта идея не была доказана и фактически бросает вызов всем современным знаниям в области биологии и психологии, их аргументы требуют самого тщательного рассмотрения. Ради достижения желаемых ими целей они пытаются связать положение гомосексуалистов с положением людей, лишенных гражданских прав, или меньшинств. Их аргументы, таким образом, весьма беззастенчиво опираются на силу ассоциаций, и эта уловка используется ими как требование на признание и предоставление им социополитических прав. Свою борьбу за равные права они преподносят в виде той, которую ведут афроамериканцы, феминистки и другие меньшинства.

Люди с богословским складом ума, подкрепляя свое мнение англиканской теологией, внесли в этот аргумент дополнительный аспект, заявив, что гомосексуальность есть выражение разнообразия в Творении, задуманное Самим Творцом. Таким образом, некоторые умы внутри церкви пришли к тому же самому заключению, что и неверующий психиатр Лайзы, и задались вопросом: «Отчего же, если Бог сотворил их такими, их право на половую близость должно считаться безнравственным?» Другие, развивая эту тему, изобрели этическую систему, призывающую к верности одному партнеру и гомосексуальному браку – ради предотвращения гомосексуальной распущенности! Во всем этом я вижу присутствие фаллического бога и, при нынешнем превозношении инстинктов, поклонение темным богам в крови. В этой компании не принято толковать о Чистом Целомудрии и радости Безбрачия. Здравый Смысл также уходит, понурив голову. Я чувствую отвращение, не от присутствия тех, кто нуждается в освобождении от гомосексуальности, но от тех, кто трубит перед фаллическим богом. В результате всего этого такие, как Лайза, не могут получить того исцеления, в котором так остро нуждаются.

Эти возмутительные голоса из церковной среды оказали нам медвежью услугу, фактически заявив, что у Церкви нет ответа на вопрос: как помочь тем, кто нуждается в исцелении?⁵ Поэтому люди, стоящие на традиционном, библейском основании относительно греховности гомосексуальности и возможности ее исцеления («И таковыми были некоторые из вас»), ищут ответы в Церкви и, не находя, взывают: «Где они?» Искать ответы в Церкви означает искать силу для исцеления больных духом и душой. Гомосексуальное поведение одновременно и греховно, и незрело. Греховно потому, что поврежден дух человека; а он поддается исцелению исповеданием и прощением грехов. Незрелость – это поврежденность души; исправить ее значит дать духу и душе расти в свободе.

Если Церковь станет искренне молиться о ниспослании даров исцеления, она сможет обогатиться ими и предложить их нуждающимся. Именно об этом сказал Преподобный Беннетт Дж. Симс, епископ Атланты, в своем пастырском воззвании «Секс и гомосексуальность»⁶: «Мы убеждены: Бог желает исцелять! Поэтому давайте держаться гетеросексуальности как нормы и верить в то, что Дух снова может дать Церкви расцвести дарам исцеления».

Глава третья

Дата добавления: 2015-08-18