Гефсиманский грот.

Эта Святыня принадлежит францисканцам и находится справа от церкви Успения Богородицы в Кедронской долине (см. фото). По современной латинской версии, этот грот почитается местом, где собирались Иисус с апостолами и где Он был предан Иудой, но когда-то традиция приписывала ему также и место молитвы Иисуса. Однако если придерживаться строго текста Евангелий, надо полагать, что арест Иисуса происходил не в том месте, где Он молился. Так, например, в Евангелии от Иоанна сказано: “Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?” (Ин. 18:4).

Все четыре Евангелия единогласно свидетельствуют о предательстве Иуды, хотя между ними и есть определенные разногласия в деталях. Так, Иоанн не упоминает ни о каком “поцелуе”, а наоборот, свидетельствует, что Иисус Сам вышел навстречу пришедшим за Ним и сказал: “кого ищете? Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его. И когда сказал им: “это Я”, – они отступили назад и пали на землю. Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, – да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого” (Ин. 18:4-9).

Совсем иначе выглядит эта сцена у синоптиков. Так, описывая ее, Матфей приводит следующие подробности: “И когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. И тот час подошел к Иисусу, сказал: радуйся Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? Тогда подошли, и возложили руки на Иисуса, и взяли Его (Мф. 26:47-50). По Луке, Иисус еще прибавляет: “Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого?” (Лк. 22:48).

Если посмотреть беспристрастно на эти показания евангелистов, то, как бы мы ни хотели им верить, все же объективно они все вызывают определенные сомнения. Первая причина в том, что, кроме евангелистов, никакие другие ранние христианские источники вообще ни о каком предательстве не упоминают. Ничего не знают о нем ни апостол Павел, ни Петр, ни другие авторы Нового Завета, кроме евангелистов, иначе ни за что не упустили бы возможности опираться на этот факт в своих посланиях. Можно даже сказать, что Павел, например, косвенно утверждает обратное, он пишет, что по воскресении Иисус явился всем двенадцати апостолам, а не одиннадцати, и добавляет: “А после всех явился и мне, как (некоему) извергу. Ибо я наименьший из Апостолов, и не достоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию” (1 Кор. 15:8-9). Ничего не пишет ни о каком предательстве и сам Иоанн в своем Апокалипсисе, если этот Иоанн одно и то же лицо с автором Евангелия от Иоанна, то как он мог забыть о таком неизгладимом из памяти факте? [12] Уже только этих вышеназванных фактов вполне достаточно, чтобы предполагать, что сведения о предательстве Иуды являются результатом позднейшей компиляции переписчиков. Кроме всего прочего, есть еще один апокриф, историческая достоверность которого равна нулю, но даже будучи плодом фантазии, порожденной ранними преданиями, он не мог бы не содержать упоминания о предательстве Иуды, если этот факт, хотя бы по слухам, был бы известен в те времена большинству верующих. Я имею в виду Евангелие Никодима. По этой версии, ареста вообще не было, но сам Пилат по наущению иудеев, послал гонца к Иисусу, чтобы тот вежливо пригласил Его прийти к нему и разобраться в чем дело: “Прочь отправился гонец; узнав (Христа), молился (ему); неся плат в руке своей, простер его по земле и сказал: «Господи, войди внутрь, ибо игемон повелел Тебя звать». Евреи, увидев, что сделал гонец, обратили свой голос к Пилату: «Почему не повелел ты Ему придти, объявив свой приказ, без помощи гонца? Ведь он, увидев Его, молился Ему и, держа в руке свой плат, простер (его) перед Ним на земле и сказал: “Господи, зовет Тебя игемон”»” [13].

Но если даже исторического Иуды (как предателя) не существовало, то мистически он существует, можете в этом не сомневаться, и он – это мы с вами, не раз продававшие нашего Господа не за грош, а порой при этом и лицемерно целуя Его. Если же когда и не продали, то не потому ли, что не нашли покупателя? В любом случае образ Иуды дан нам евангелистами для самоанализа, чтобы мы во всей наглядности ужаснулись всей мерзости этого поступка – высшего проявления бессовестного циничного лицемерия, несущим на устах сладость, а в сердце желчь. Как много сейчас “последователей” появилось у Иисуса в России, когда уже прекращены гонения на Церковь, но кто вы, господа, были раньше, в сталинские и брежневские времена, как не иуды? Вам бы сейчас не торжествовать, а каяться надо. Быть христианином в христианском государстве не велика честь. Иное дело исповедовать христианство в Израиле, среди евреев, не стесняясь быть за это отвергнутым и осмеянным торжествующей чернью. Попробуйте-ка поговорить об Иисусе в синагоге или хотя бы в каком-нибудь государственном учреждении, придите на работу, нацепив на себя крестик или какой-нибудь иной знак, свидетельствующий о вашей принадлежности к Церкви Христовой, и это уже кардинально изменит и вас, и всю вашу жизнь в этом мире. С другой стороны, все ваши “христианские” убеждения и глубокие познания в религии, если они никак не проявляются в ваших поступках, не стоят и ломаного гроша. Разве исповедовать Христа “в душе” и отрекаться от Него на людях, не есть иудово предательство?

Прообразы Иуды и его лобызания дает нам и Танах. Так написано о некоем военачальнике Иоаве, служившем при дворе царя Давида: “И сказал Иоав Амессаю: здоров ли ты, брат мой? И взял Иоав правою рукою Амессая за бороду, чтобы поцеловать его. Амессай же не остерегся меча, бывшего в руке Иоава: и тот поразил его им в живот, так, что выпали внутренности его на землю, и не повторил ему удара, и он умер” (2 Цар. 20:9-10). Судьба предателя также была предсказана Танахом. Такова судьба царского советника, служившего при дворе Давида, Ахитофела, советы которого “в то время считались, как если бы кто спрашивал наставления у Бога” (2 Цар. 16:23), когда тот предал доверявшего ему Давида и переметнулся на сторону его мятежного сына Авессалома, не ценившего его советы так, как отец, что привело того к поражению, а предателя к самоубийству: “И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер, и был погребен в гробе отца своего” (2 Цар. 17:23).

О почитании настоящего грота как места Иудиного предательства свидетельствуют древние пилигримы. Так, например, в 530 году архидиакон Феодосий писал: “Там есть долина Иосафатова, где Иуда предал Господа; там есть церковь Владычицы Марии; матери Господа; там Господь омыл ноги ученикам, там сотворил вечерю; есть там четыре ложа, на которых возлежал Господь среди апостолов; на каждом из них помещается по три человека;...это место в пещере, и туда спускаются теперь 200 монахов” [14]. Кроме Феодосия о традиции, почитавшей этот грот как место Тайной вечери, также упоминал в 870 году Бернард Мудрый: “В том же месте есть церковь, где Господь был предан, с четырьмя круглыми столами от Его Вечери” [15].

Русская Православная Церковь почитает другое место, тоже грот, правда несколько меньшего размера, но также находящийся на расстоянии броска камня от места гефсиманской молитвы Иисуса. Этот грот находится на территории женского монастыря Гефсиманской обители, недалеко от церкви Марии Магдалины.

В XII веке Гефсиманский грот был богато украшен мозаикой, но со временем большинство ее разрушилось и исчезло. Еще можно увидеть кое-где на потолке следы фресок XII века (см. фото). О почитании именно этого места (а не грота в Гефсиманской обители) как грота п

• Добавить комментарий

«Предыдущая 1 2 3 4 5 6 Следующая»

Дата добавления: 2015-08-05