Кинерет

“Место святейшее, где царство Божие с неба на землю сошло, – пишет в своей книге “Иисус Неизвестный” Дмитрий Сергеевич Мережковский, –...Та же ясность, мир, тишина, что в Назарете; но там – как бы восходящая к небу земля, а здесь – как бы на землю нисходящее небо”. Конечно, много есть на нашей планете мест божественной красоты, но для нас эти края святы прежде всего потому, что здесь главным образом проходила общественная деятельность Иисуса, здесь прозвучали самые красивые в мире слова “глаголы вечной жизни” (Ин. 6:68). Много воды утекло в Иордане с тех пор, изменился и сам облик Кинерета и его окрестностей. Многие цветущие города, стоявшие на его берегах, навсегда исчезли, похороненные под обломками и прахом, вместо них выросли новые, с роскошными туристскими отелями и кемпингами. Изменился и растительный мир, который в настоящее время представлен в основном садами и искусственными насаждениями парков. Интересно сравнить современную природу с тем, как она выглядела во времена Иисуса.

Подробное описание природы Кинерета тех лет дает Иосиф Флавий, он пишет: “Генисаретское озеро получило свое название от примыкающей к нему прибрежной полосы. Оно имеет 40 стадий ширины и 140 длины. Вода его пресная и очень пригодная для питья, ибо она жиже густой воды болотистых озер и прозрачна, так как озеро со всех сторон окаймляется песчаными берегами и удобочерпаемо. Она мягче речной или ключевой воды и при этом прохладнее, чем можно ожидать, судя по величине озера....В озере водится разного рода рыба, которая по виду своему и вкусу отличается от рыб других вод....Вдоль Генисарета тянется страна того же имени изумительной природы и красоты. Земля по тучности своей восприимчива ко всякого рода растительности, и жители действительно насадили ее весьма разнообразно; прекрасный климат также способствует произрастанию самых различных растений. Ореховые деревья, нуждающиеся в большей прохладе, процветают массами в соседстве с пальмами, встречающимися только в жарких странах; рядом с ними растут также фиговые и масличные деревья, требующие более умеренного климата. Здесь природа будто задалась целью соединить на одном пункте всякие противоположности; здесь происходит чудная борьба времен года, каждое из которых стремится господствовать в этой местности. Ибо почва производит самые разнообразные, по-видимому, плоды не только один раз, но и в течение всего года беспрерывно. Благороднейшие плоды, виноград и фиги она доставляет десять месяцев в году сряду, в то время, когда остальные плоды по очереди поспевают в продолжение всего года. Кроме мягкого климата, богатому плодородию способствует орошение, доставляемое могучим источником, называемым жителями Кафарнаумом. Иные даже считают его за жилу Нила, так как в нем живут такие рыбы, какие найдены в озере возле Александрии” [1].

Как видим, сама природа здесь испокон веков творила чудеса. Также большинство чудес, совершенных Иисусом, традиция приписывает этим краям. Многие чудеса, как мы увидим, Иисус совершил в сотрудничестве с природой (см. фото).

Первая группа чудес связана с особенностями климата Кинерета и его окрестностей. Это прежде всего усмирение бури и хождение по воде.

Лука пишет: “В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И подошли разбудили Его и сказали: Наставник! погибаем. Но Он встав запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему?” (Лк. 8:22-25). Лука описывает это происшествие как чудо, иллюстрирующее власть веры над стихиями природы, чему, собственно, и учит Сам Иисус. И следует понимать это учение прежде всего как силу веры, усмиряющую самые страшные и во истину смертельные бури, происходящие в мятежных душах грешников. Психологам известно, что порой легче усмирить шторм на море, чем разнузданную страсть одержимого, но вера и здесь творит чудеса. А что касается шторма физического, то это явление как раз вполне заурядное для этих краев и в вышеописанном Евангельском эпизоде нет ничего невероятного. С апреля по ноябрь, ночью, над морем веет легкий восточный ветерок, который к утру сменяется западным бризом. С декабря по март, под влиянием средиземноморских циклонов и антициклонов, погода здесь резко ухудшается, а ветры усиливаются. Средиземноморские ветры прорываются к берегам Кинерета, как сквозь трубу, через узкую Арбельскую долину и вызывают на водах этого, казалось бы, мирного озера, внезапные и сильные штормы, известные местным рыбакам как смертельно опасные для каждого, кто бы ни был случайно застигнут ими на середине пути.

В одну такую бурную ночь отправились ученики одни на лодке на другой берег озера, и, когда лодка была уже на середине, ученики увидели идущего по воде Христа. Матфей пишет: “В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидевши Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И вышед из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу; но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И когда вошли они в лодку, ветер утих” (Мф. 14:25-32).

Вторая группа чудес связана с особенностями фауны, обитающей в водах озера. Прежде всего это чудесный лов рыб апостолами по слову Господню, описанный в Евангелиях от Луки, в гл. 5 и от Иоанна, в гл. 21. Лука пишет: “Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Генисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, вышедшие из них, вымывали сети. Вошед в одну лодку, которая была Симонова, Он попросил его отплыть несколько от берега, и сев учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть. Сделавши это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так, что начали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленам Иисуса и сказал: выйди от меня Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Заведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И вытащили обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним” (Лк. 5:1-11).

Следующий чудесный факт связан с уловлением рыбы со статиром во рту. Об этой истории рассказывает Евангелие от Матфея: “Когда же пришли они в Капернаум, то подошли к Петру собиратели дидрахм и сказали: Учитель ваш не даст ли дидрахмы? Он говорит: Да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних? Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны; но чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми; и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя” (Мф. 17:24-27). Конечно, нужно обладать Божественной прозорливостью Иисуса, чтобы знать, в каком месте следует закинуть сети, чтобы они наполнились необычайно богатым уловом и когда нужно закинуть уду, чтобы на нее поймалась рыба со статиром во рту, но сам факт серебряной монеты во рту у рыбы, на Кинерете не является столь уж невероятным. В Кинерете водится одно из наиболее интересных семейств рыб – это Cichlidae (выводящие во рту). Это пресноводные рыбы, обитающие главным образом в теплых водах Африки и Центральной Америки. Из представителей этого семейства в Кинерете водится шесть разновидностей. Эти рыбы интересны своим способом выведения потомства. Самка держит свою икру во рту до того момента, пока не вылупятся мальки. Даже после их рождения, наподобие курицы, собирающей своих цыплят под крылья в минуту опасности, эта рыба периодически загоняет свой выводок себе в рот. Такую опеку о детенышах проявляет не только самка, но и самец; эти рыбы живут парами, соблюдая моногамию. Также и мальки инстинктивно прижимаются к телу родителей и нередко сами, даже без особых причин, залезают к ним в рот. И так самец и самка защищают своих детенышей, пока те не научатся самостоятельно спасаться. Рыбы эти мирные, питаются водорослями и планктоном. На иврите этот вид рыб называется Амнун а-Галиль (аореп двмйм), что значит галилейская рыба-мать. Одна из ее разновидностей Tilapia Galileae, или Oreochromus aureus в народе получила название – “рыба святого Петра” (см. фото). Согласно древней христианской традиции, это та самая рыба, которая, по предсказанию, Иисуса была поймана Петром с серебряным статиром во рту. И действительно, эти рыбы часто захватывают в свой рот вместо мальков блестящие предметы, и нередко рыбаки находили там и монеты.

Смысл же этого рассказа вовсе не исчерпывается лишь фактом столь чудесного добывания статиров, но он говорит прежде всего о том, что христианин, став сыном Божиим, духовно свободен от всех религиозных предписаний. Об этом пишет и апостол Павел: “...до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии, по вере во Христа Иисуса; все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись” (Гал. 3:23-27). Доктор Церкви Августин Блаженный сформулировал эту мысль коротко и ясно: “Люби Бога и делай что хочешь”. На первый взгляд смелый, но в принципе верный вывод из учения Христа делает Ницше: “Иисус сказал своим Иудеям: «закон был для рабов, вы же любите Бога, как люблю его я, сын Божий! Какое дело сынам Бога до морали!»” [2]. Действительно, какое дело Новому Адаму, всецело живущему в духовном мире, до этой жалкой земной морали, ценности которой измеряются сугубо плотскими потребностями, какое дело ему до всех этих культов и обрядов, пытающихся чувственными ощущениями подменить “умное делание” – внутреннее созерцание Божественного, но только потому, что его высшая свобода может оказаться гибельной и разрушительной для стабильного существования “ветхих адамов”, Сверхчеловек, обладая состраданием, Сам добровольно становится подзаконным, чтобы привести к Своей свободе всех остальных.

Интересно, что даже в Талмуде проскальзывают порой некоторые мысли в этом роде. Так, в трактате Сукка приводится рассказ об одном царе, которому пришлось проехать через таможню: “Он отдал сопровождающим его придворным приказание аккуратно внести пошлину. Когда те с удивлением спросили его: разве не для тебя и взимается пошлина? он ответил: мы должны служить примером для других, чтобы они не утаивали пошлины” [3]. Нелишне было бы узнать кое-кому из “благочестивых” в Израиле, что есть народ, или, точнее, сословие избранных, которому все можно: и некошерное есть, и в Йом Кипур ездить всюду, куда они хотят, так как давно получили свою “хатима това” (хорошую подпись) и искуплены (мекупарим) своим Спасителем, а если они и воздерживаются публично нарушать законы плебса, то лишь только из сострадания к его грешному недоразвитому духу.

Итак, мы цари-самодержцы, мы сами устанавливаем свои законы и для себя, и диктуем их всему миру, порой мы можем и отступать от них, идя на компромисс со своими подданными по своей царской милости, порой даже можем добровольно подчинить себя чужой воли, но духовно мы оставляем за собой полный суверенитет. Такую свободу дал нам Господь, в Которого мы верим, а следовательно, мы все вместе с Ним Боги. Эта мысль, так ясно проповеданная Иисусом, всегда была непостижима церковным ханжам. Они потому и держатся религии, что панически боятся свободы, вызывающей страх пустого пространства, страх бесконечности в дозволенном и возможном. Я не осуждаю таких людей, так как многим еще нужна тесная колыбель и туго стянутые пеленки, но когда эти сосунки пытаются осуждать тех, кто вырос из пеленок, это становится просто смешно, как по пословице “Свинья Минерву учит”.

Существует ложное мнение: “Если нет Бога, то все дозволено”. А что, собственно, дозволено? Допустим, что вы не знаете или забыли Бога, разве от этого вы приобрели хоть граммочку лишней свободы в этом мире? Вы остаетесь также зависимы от “объективных обстоятельств”, от своего здоровья, от окружающих вас людей, от самого себя, в конце концов. Если, например, ваш врач запрещает вам курить, вы же не скажете, что если бы не было врача, вы бы могли делать со своим организмом все что хотите? Боюсь, что долго прожить с такой “свободой” вам бы не удалось, и вскоре вы были бы вынуждены сами себя ограничивать и устанавливать себе правила гигиены и разные диеты, гораздо более жесткие, чем те, которые предписывали вам врачи. То же самое и в отношении этических ценностей. Прерогатива устанавливать такие ценности и императивы принадлежит исключительно каждому человеку в отдельности, но отсюда не значит, что он может устанавливать их по своему произволу.

Но в таком случае спрашивают: “А зачем же тогда нужен Бог, если мы можем решить свои этические проблемы и без Него?” С нашей точки зрения, даже сама такая постановка вопроса, которая предполагает использование Бога в каких-то посторонних меркантильных интересах, есть богохульство. Но тем не менее, отвечая на него, скажем, что Бог – это не городовой и не агент полиции нравов. Бог есть абсолютная любовь и абсолютное добро. Он хочет быть принятым нами. Библия, как мы уже говорили, уподобляет отношение Бога к каждому человеку как Жениха к невесте. Но в нашем случае глупая невеста как бы спрашивает: “А зачем мне Жених? что Он мне может дать?” Ей говорят: “Он твой оплот и защита. Не отвергай Его и будешь спасена, и кроме того, Он даст тебе любовь, счастье и свободу”. Она опять не понимает: “Но разве счастье и свобода не есть тот бордель, где «все дозволено»?”.

Следующая группа чудес связана с исцелением больных горячкой, расслабленных, одержимых нечистым духом. Эти чудеса в разных версиях описаны в Евангелии от Матфея: гл. 8:2-3, 14-16, 28-32, гл. 9:2, у Марка: гл. 1:23 – 2:5, гл. 5:2-13, а также у Луки: гл. 4:33-41, гл. 5:12-13, 18, гл. 8:26-33 и др.

Хотя эти чудеса целиком обязаны Божественному Гению Иисуса, все же природные особенности Кинерета определенным образом послужили их своеобразной преамбулой. Так же как целебные воды Вифезды в Иерусалиме, оказавшиеся недостаточно эффективными для исцеления паралитика, который ждал своего спасения 39 лет, пока в дело не вмешался Иисус, так и здесь повсюду, и в Капернауме, и в районе Тверии, и в Табге, и в Хамат Гадере, массы больных, паралитиков, прокаженных, калек, одержимых бесом чаяли избавиться от своих недугов посредством целебных источников, изобилующих на берегах Кинерета, но некоторые поняли, что подлинного исцеления можно достигнуть только обратившись в веру Христа.

Еще одна “новая” святыня была открыта археологами в последнее время. Это древняя лодка, хранящаяся в музее киббуца Генносар, относящаяся к периоду проповеднической деятельности Иисуса, чудом сохранившаяся до наших дней. Если она и не является той самой лодкой, с которой любил обращаться с речью к народу Иисус, то, по крайней мере, она – ее современница, живой памятник тем проповедям, которые спасли мир (см. фото).

Довольно оригинальное объяснение тому, почему Иисус проповедовал с лодки, дает нам Иосиф Клаузнер. В своей книге “Иисус Назарянин”, он показывает Иисуса, живущего в постоянном страхе за свою жизнь, убегающего от преследования фарисеев, скрывающегося, Он боится даже открыто проповедовать народу, а потому предпочитает говорить с ним из лодки, в целях личной безопасности [4]. Фантазер Клаузнер действительно рассказывает нам байки, не укладывающиеся ни в какое воображение своим очевидным абсурдом. Так, пытаясь “очистить” историю Иисуса от всего легендарного и чудесного, Клаузнер рисует вместо Него образ некоего возомнившего о себе выскочки, не слишком хорошо осознававшего сам, что делает, не умеющего ни правильно оценить ситуацию, ни быть хозяином положения. В результате, этот Йешу терпит то там то сям фиаско: и чудеса-де у него не удаются, и народ остается равнодушен к его проповедям, даже свои собственные ученики его не понимают. Единственный из них, кто его “хорошо понял”, был Иуда Искариот. Непонятно только, как только сердца остальных учеников смогли принять этого “жалкого лжепророка”, как Он смог найти Себе обитель в сердцах других миллионов верующих, что не удалось ни одному правильнику-фарисею. Из любого приличного общества, мол, его гнали, и если где и мог найти себе почитателей, то лишь среди легковерных полуграмотных галилейских крестьян. И действительно, по логике вещей (с подачи Клаузнера) получается, что никакой здравомыслящий человек не мог бы поверить в этого “прохвоста”. Что хорошего он мог найти здесь для себя? Вся эта авантюра с мессианством провалилась и должна служить назиданием на будущее, чтобы впредь не верили тому, кому не положено. Но вот как смогло свершиться такое поистине невероятное чудо, что одновременно нашлось такое количество “дураков”, причем не только среди галилейских крестьян, но и среди образованнейших людей того времени, что не поняли Клаузнеровского назидания и уверовали в этого Человека? как вся эта банальная история может до сих пор воспламенять сердца миллионов верующих, вдохновлять их на создание шедевров искусства, стимулировать философскую мысль, стать краеугольным камнем всей современной культуры человечества? Либо это действительно чудо, а чудеса Клаузнер не признает, либо та картина, которую он нам нарисовал – ложная. Но откуда же г-н Клаузнер черпает такие порочащие сведения об Иисусе, или он жил в те времена? Нет, оказывается, что из наших же Евангелий, только читать их надо умеючи, выборочно, по-клаузнеровски и домысливать, и дофантазировать все, что только ни придет в голову.

Дата добавления: 2015-08-05