Первые чудесные Деяния Иисуса

Posted by irusalimland on 14 Июнь, 2009 13:11

СОРОКОУСТ,МОЛЕБЕН,ПАНИХИДА,МОЛИТВЫ ЗА ВАС И ВАШИХ БЛИЗКИХ С ИЕРУСАЛИМА http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm Поминовение на Божественной Литургии Водосвятный молебен Молебен о здравии Молитва об упокоении Молитва о здравии Свеча о упокоении Свеча о здравии Сорокоуст о упокоении Сорокоуст о здравии Панихида

Кана

Населенный пункт под названием Кана Галилейская упоминается в Библии только в Евангелии от Иоанна. Согласно Иоанну, два чуда совершил Иисус в Кане, первое – Он превратил воду в вино, второе – Он, будучи второй раз в Кане, на расстоянии, силою Слова Своего, исцелил сына капернаумского царедворца (Ин. 4:46-53). Кана также упоминается Иоанном и как место рождения апостола Нафанаила.

Чудо превращения воды в вино, согласно Иоанну было первым чудом, совершенным Спасителем в начале Своей общественной деятельности: “На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его” (Ин. 2:1-11).

Женихом на этой свадьбе, по одному из преданий, был Симон Зилот (Кананит) – будущий апостол (см. фото), но, согласно философской экзегетике, понятие “жених” здесь берется гораздо шире, чем конкретный человек. Христианские богословы находят в этом чуде глубокий мистический смысл. Аллегория жениха и невесты символизирует союз Христа со Своею Церковью. Здесь, среди свадебного праздника дал Он людям “новое вино”, открывающее Новый Завет. Этим чудом Иисус провозглашает Свою Божественную силу и в то же время освящает брачный союз – основу семьи, являющейся своего рода маленькой церковью. Мария же обнаруживает себя здесь в Своей роли Посредницы и Заступницы. Есть и еще одно интересное, на мой взгляд, толкование. Оно ставит вопрос: почему распорядитель пира сказал жениху: “всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе”? На самом деле, отнюдь не только у людей так принято – сначала подавать хорошее вино, а затем плохое, это своего рода закон всего материального мира: сначала мы молоды, здоровы, полны сил и счастливы, жизнь как бы все время балует нас сладким вином, но затем здоровье постепенно уходит, силы оставляют нас, и мы все чаще принимаем от жизни кислое пойло. Но у Бога все идет наоборот. Те, кто стали на путь духовного просветления, сначала, по неопытности своей, допускают много ошибок и не могут испытать в полной мере вкуса Божьих благ, но постепенно, по мере своего возвышения, праведники удостаиваются все больших и больших блаженств. И чем дольше мы пребываем на Божественном пиру, тем все более изысканные блюда предлагается нам отведать. Как писал апостол Павел: “По сему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется” (2 Кор. 4:16).

Но какие бы высокие прообразы ни находили здесь богословы, по-моему, весьма знаменателен тот факт, что Иисус начал свое служение с того, что уладил самую заурядную бытовую проблему. Он не пришел на свадьбу читать проповеди, а просто напоил всех хорошим вином и доставил людям радость. И отсюда можно прийти к следующим выводам: Если вы не знаете вкуса вина от лозы виноградной, не умеете ценить его, то как узнаете вкус вина – крови спасения? Плотское наслаждение само по себе не грех, даже наоборот, можно сказать, что грех и наслаждение – вещи несовместимые. Эпикур, как известно, считал наслаждение божественным, и в этом он не противоречит учению Христа, ибо суть греха всегда разрушение блага, причинение себе или ближнему неудовольствия, что совершается как бы во имя удовольствий ложных, сиюминутных, а то и вовсе извращений, просто упиваясь злом. Сначала надо понять, в чем мирские блага, простые, плотские наслаждения, и только тогда можно познать, чтó есть блага духовные. Ошибаются те, кто думают, что, мол, к мирским благам стремятся многие, а вот духовные, доступны не всем. Нет, как ни странно, в жизни все наоборот. “Люди гибнут за мираж”, как сказал один популярный поэт. Большинство, особенно наша апатичная современная молодежь, ни к каким материальным благам не стремится. Их кумир – отнюдь не “золотой телец”. Люди не хотят работать, чтобы разбогатеть, не хотят учиться, чтобы сделать себе карьеру. Куда легче быть “высокоидейным”, “религиозным”, “патриотом”, “хиппи” и т. п., ничего не делая ни во имя себя, ни во имя своей идеи. Жизнь приносится на алтарь как раз “духовным” вожделениям. Они есть: тщеславие, злоба, лень и т. п. “Кто не признает, что служение, совершаемое идолам, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, ереси скорее составляют пороки души, чем плоти?” [1] – задает риторический вопрос Августин Блаженный. Ради этих кумиров мы готовы порой поступиться всеми материальными благами, или, говоря языком Библейской аллегории, вкусным, сладким вином, чтобы упиваться желчью.

“Империю зла”, т. е. советский тоталитаризм, не смогли пошатнуть идейные диссиденты. Ее разрушила виноградная лоза. Неслучайно, безумствуя в агонии, погибающий режим, по указанию Горбачева и Лигачева Егора Кузмича, бросился вырубать виноградники, но было уже поздно. Слишком глубоко проникли и укоренились побеги-метастазы этой лозы. Они проросли в виде желания модно одеваться, красиво жить, иметь собственное частное дело, иметь доступ к высоким заработкам, повышать свое благосостояние. Эти разросшиеся мелкобуржуазные замашки уже было не так легко искоренить, как виноградник.

Но вернемся к истории Святыни. В 570 году пилигрим из Плаченцы посетил Кану и повествует в своих записках о том, как он прилег на то самое ложе, где наш Господь возлежал на свадьбе (в наше время такой поступок расценили бы как хулиганство): “...прибыли мы в Канаан, где был Господь на браке, и возлежали на ложе, где я недостойный записал имена своих родителей. В этом месте есть базилика и в этой базилике источник, из которого были наполнены те шесть водоносов, в коих Господь претворил воду в вино; из этих водоносов там находятся два; один из них я наполнил вином и полный поднял на плечо и принес к алтарю; в этом источнике мы, ради благословения омылись” [2].

В 726 году св. Виллибальд, посетивший Кану уже при мусульманском правлении, писал о древней и большой церкви, стоящей на том месте, где Господь пировал на свадьбе со своими учениками. Он рассказывает, что: “в этой церкви стоит у алтаря один из шести водоносов, что наш Господь распорядился наполнить водой и обратил ее в вино и они отведали этого вина” [3]. Английский пилигрим Зевульф, посетивший Кану в 1102 году, упоминает единственно о существовании там монастыря, называемого Архитриклин, что по-гречески значит распорядитель пира, тамада: “Приблизительно на шесть миллиариев к северу от Назарета расположена на горе Кана Галилейская, где Господь во время брака превратил воду в вино; там ничего не осталось кроме монастыря, называемого Архитриклинием” [4]. Игумен Даниил, посетив Кану в 1106 году, описывает: “А от села того (села Исавова) до Кана Галилеи полторы версты (всего от Назарета 7 верст). Кана Галиа же есть на людском пути и ту Христос воду в вино преложи. И ту обретохом дружину многу, идущу в Акру, и пристахом к ним с радостию великою, идохом с ним в Акру” [5]. Но из этих сообщений не совсем ясно, о какой Кане, собственно, идет речь. Сегодня известно, что место свадьбы почиталось в другом населенном пункте, находящимся недалеко от первого, который в настоящее время называется Кафер Кана. Некоторые историки считают, что вплоть до XVII века все пилигримы поклонялись Святыне именно там, но затем будто бы католики в своих интересах распустили слух, что истинная Кана Галилейская находится в их владении. Трудно судить, насколько это верно и каковы здесь были “особые интересы” у католиков, ведь наша Кана никогда не принадлежала исключительно католикам, даже греки, если уж на то пошло, первыми после поражения крестоносцев мусульманами приобрели здесь участок и в 1566 году построили свою церковь на остатках церкви крестоносцев. В 1886 году она была вновь перестроена и в таком виде стоит и поныне.

Францисканцы приобрели эту территорию в 1641 году и вплоть до 1879 года пытались приобрести у мусульман соседнюю мечеть. Когда же мечеть окончательно из-за ветхости пришла в негодность, мусульмане продали ее, построив себе новую, а францисканцы, тем временем, приступили к археологическим раскопкам. В результате были обнаружены остатки древней иудео-христианской синагоги III века, над которыми начали строить настоящую церковь.

Современная латинская церковь открыта в 1905 году. В книге ее посетителей есть подпись молодого епископского секретаря “Roncalli” – будущего папы Иоанна XXIII. Церковь строил отец францисканец Эгидиус Гейслер – уроженец Зальцбурга. Его архитектурный план – точная копия кафедрального собора Зальцбурга. Две башни фасада церкви символизируют двух новобрачных (см. фото). Роспись интерьера вдохновлена свадебной тематикой. Слева – Адам и Ева с благословением Господа: “Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю” (Быт. 1:28). В центре – свадьба в Кане (см. фото). Товия и Сара из дейтероканонической книги Товит 8:7-10. Здесь же мы можем видеть разные архитектурные реликвии: колонны, капители, фрагменты мозаики, орнаментированные фризы, – все это свидетельствует о существовании церкви, построенной в стиле синагоги III века иудео-христианами. Особый интерес представляет арамейская надпись, сохранившаяся в полу церкви, выполненная в мозаике: “Помяни добром набожного Иосифа, сына Танхума, сына Буты и его сыновей, который сделал сию мозаику. Да будет им благословение. Аминь”. Есть предположения, что этот “набожный Иосиф” не кто иной, как Иосиф Тивериадский, обращенный еврей, построивший во времена Константина много церквей в Галилее.

Недалеко от настоящей церкви находится другая церковь, также принадлежащая францисканцам, посвященная уроженцу Каны апостолу Нафанаилу (см. фото).

Кроме этих двух, в городе есть и вышеупомянутый храм, принадлежащий Греко-Православной Церкви, который, так же, как и его католический аналог имеет две башенки, символизирующих новобрачных (см. фото). Здесь хранятся, как реликвии, шесть каменных водоносов, по преданию, принадлежавшие семье Евангельских новобрачных (см. фото).

Приблизительно в 600 метрах к западу от латинской церкви, на высоте, которую называют сейчас Карем эр-Рас, обнаруженные там руины свидетельствуют, что в III веке на этом месте также была еврейская синагога. Таким образом, в III веке нашей эры в Кане существовали две отдельные еврейские общины, одна – евреев-ортодоксов, другая – иудео-христиан. Из древних еврейских источников известно, что после разрушения Второго Храма в Кану переселилась знаменитая семья коганов – Элиашив, упомянутая в первой книге Паралипоменон 24:12. Пайтан Элиэзер а-Калир даже называет их стражниками Каны, сравнивая с перелетными птицами, кочующими с одного гнезда на другое (слово “кен” – на иврите значит гнездо и домашний очаг, отсюда и название “Кана”).

Среди других мест в окрестностях Назарета, связанных с жизнью Иисуса, можно отметить селение Наим.

Наим (Наин)

Это небольшой поселок в колене Иссахарова, расположенный у подножья горы Гив’ат а-Море, недалеко от города Афула-Илит. Эту гору паломники в средние века называли Малый Хермон. О ней упоминается в книге Судей при описании войны Гедеона с Мадианитянами: “Иероваал, он же и Гедеон, встал поутру и весь народ, бывший с ним, и расположились станом у источника Харода; Мадиамский же стан был от него к северу у холма Море в долине” (Суд. 7:1).

Еврейское предание толкует происхождение названия этого городка из благословения Иакова, данного им Иссахару, а городок сей расположен, как известно, в колене Иссахаровом: “Иссахар осел крепкий, лежащий между потоками вод. И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани” (Быт. 49:14-15). “Земля приятна” – на иврите: “а-арец...наема”, отсюда – “наим” – приятный. На галилейском арамейском диалекте во времена Иисуса этот городок называли “Наин”.

Селение Наин (Ναίν) – у Евсевия и в транскрипции Наим (Naim) – у Иеронима упоминается в Ономастиконе как ныне существующее, расположенное к югу от Фавора (Табора). По-арабски это селение называется Нейн, сегодня здесь почти все его жители мусульмане. Гору Гиват а-Море арабы называют Джебль э-Дахай, в честь мусульманского пророка Неби Дахай, который похоронен на ее вершине.

О чуде, совершенном здесь Иисусом, повествует евангелист Лука: “После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между ними, и Бог посетил народ Свой” (Лк. 7:11).

Место, где, по преданию, Иисус совершил это чудо, испокон веков почиталось христианами. В 1135 году Иаков Веронский упоминает руины церкви на том месте, где Господь воскресил сына вдовы. В 1878 году францисканцы приобрели здесь старую полуразрушенную мечеть, построенную мусульманами на месте древней византийской церкви. В 1881 году она была перестроена в новую церковь, которая стоит и поныне напротив современной мечети (см. фото).

Следующая великая гора к северо-востоку от Гиват а-Море – гора Табор, или, как она читается в русской транскрипции, Фавор, которую христианская традиция связывает с Преображением Господним.

Табор (Фавор)

В отличие от других гор Галилеи, которые обычно идут цепями, Табор стоит уединенно, как “стог в поле”, по выражению игумена Даниила (см. ниже), поднимается над Изреельской долиной на 588 метров (см. фото).

Впервые эта гора упоминается в книге Иисуса Навина при описании раздела земли между коленами Израиля. Табор стал как бы границей между тремя наделами: Завулона – с запада, Иссахара – с юга и Неффалима – с востока и с севера (Нав. 19:12, 22, 34). В эпоху судей эта гора становится центром сбора ополчения израильских колен в борьбе против ханаанского царя Иавина, который “жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет” (Суд. 4:3). “В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова. Она жила под Пальмою Девориною, между Рамою и Вефилем, на горе Ефремовой; и приходили к ней сыны Израилевы на суд. Девора послала и призвала Варака, сына Авиноамова, из Кедеса Неффалимова, и сказала ему: повелевает тебе Господь, Бог Израилев: пойди, взойди на гору Фавор, и возьми с собою десять тысяч человек из сынов Неффалимовых и сынов Завулоновых; а я приведу к тебе, к потоку Киссону, Сисару, военачальника Иавинова, и колесницы его и многолюдное войско его, и предам его в руки твои” (Суд. 4:4-7). Несмотря на нерешительность Варака, Господь дал тогда победу в руки израильтян. В честь Деворы осталось название арабского села Даббурия.

Важное стратегическое положение горы, господствующей над окружающими долинами, испокон веков превращало ее в арену военных действий. В 53 году до н. э. здесь потерпел поражение Александр, сын царя Аристобула, поднявший восстание против римлян, от полководца Габиния. Как пишет Иосиф Флавий: “У горы Итаврион обе армии столкнулись: 10000 иудеев пало мертвыми, остальная масса была рассеяна” [6].

В начале Иудейской войны сам Иосиф Флавий лично укреплял еврейские военные гарнизоны в Галилее и в их числе на горе Табор, по его словам: “...так называемую Итавирийскую гору” [7], которую он описывает так: “Она подымается на высоту 30 стадий и едва досягаема с северной стороны; на ее вершине расстилается равнина на 26 стадий, вся заключенная укреплениями. Объемистую обводную стену Иосиф построил в 40 дней, в течение которых ему все необходимое, а также вода доставлялись снизу, так как наверху нет иной воды, кроме дождевой” [8]. Тем не менее гарнизон не устоял против войск Веспасиана.

Кроме своего выгодного стратегического положения, Табор также всегда привлекал к себе сердца людей своей красотой и пробуждал религиозные чувства; верующим всегда казалось, что отсюда Божество особенно близко. Археологи нашли здесь жертвенники и места поклонения со времен каменного века. Древние хананеи проливали на них кровь быков, приносимых в жертву своим ваалам. Их традиции унаследовали также и евреи, за что порицались в проповедях пророков. Так, например, пророк Осия взывал: “Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе” (Ос. 5:1).

Традиция, связывающая Табор с горой Преображения уходит корнями в раннее христианство, о ней упоминается, например, в апокрифическом Евангелии от евреев (150 г. н. э.), хотя канонические Евангелия не указывают на какой именно горе было Преображение. Лука пишет: “(Иисус)...взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться. И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею. И вот два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия: явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но пробудившись увидели славу Его, и двух мужей, стоявших с Ним. И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну Илии, – не зная, что говорил. Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако. И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте. Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали и никому не говорили в те дни о том, что видели” (Лк. 9:28-36). Матфей добавляет лишь, что гора эта была высокая (Мф. 17:1).

Первая христианская церковь была возведена, по преданию, самой царицей Еленой. Затем византийцы построили здесь большой монастырь, о котором упоминает в 570 году пилигрим из Плаченцы, в своем “Путнике” он писал: “Из Назарета мы пришли к горе Фавору, которая поднимается среди равнины, имеет плодоносную почву и содержит в окружности шесть миль; восход на него три мили, а вверху к востоку гора простирается на один милиарий. Там находятся три базилики, где Петр сказал Господу: “сотворим здесь три скинии”; кругом различные города, о которых читается в Царствах” [9].

О трех церквях в 670 году упоминал также и епископ Аркульф: “Гора Фавор в Галилее отстоит от озера Кинерет в трех милях; отовсюду она образовалась в удивительной круглоте и с северной стороны обращена к вышеупомянутому озеру; она поросла травою и цветами и на его прелестной вершине находится большая равнина, окруженная весьма значительным лесом; по середине ее плоскости есть большой монастырь и весьма много келий. Занятая полем, вершина этой горы не стягивается в узкую верхушку, но растягивается в ширину на двадцать четыре стадии; вышина же горы поднимается на тридцать стадий. (30 стадий [5700 метров] – явное преувеличение, по меньшей мере в 10 раз, заимствованное, по всей видимости, у Иосифа Флавия, см. выше С. Б.). На этой же верхней площадке сооружены не малою постройкою три знаменитые церкви, сообразно с числом тех сеней, об которых на той же Святой горе Петр, обрадованный и испуганный небесным видением, сказал Господу: добро есть нам зде быти: аще хощеши, сотворим зде три сени, тебе едину, и Моисеови едину и едину Илии” [10].

Наиболее значительные укрепления здесь были воздвигнуты крестоносцами. Принц Танкред, захватив Галилею в 1099 году, передает Табор в распоряжение монахов бенедиктинцев, которые строят здесь большой монастырь. Игумен Даниил, посетивший Табор в 1106 году, так описывает гору: “Фаворьская же гора чюдно и дивно, и несказанно, и красно уродилася есть от Бога, поставлено есть красно и вы­соко велми и велика; и есть посреди поля того краснаго, якоже стог кругол, гора та уродилася есть красно и есть кроме всех гор подале; и течет река подле гору ту по полю доле; и есть по всей горе Фаворьсте росло древо всякое: смововь, рожьци и масличие много зело. Вышши же есть Фаворьскаа гора всех суши окрест ея, и есть уединена кроме всех гор, и стоит посреди поля красно зело, яко стог будеть гораздо зделан, кругло и высоко велми и велик ободом; възвыше есть якоже можеть 4-жды с нея стрелити, а еже гор на ню, то ни осмижды не может на ню въстрелити” [11]. Он же свидетельствует также о традиции, относящей одну из пещер на горе Табор к царю и священнику Мельхиседеку, принявшему и благословившему там Авраама: “Ту есть на той же горе Фаворстей пещера чюдна зело на равне, тако есть яко погребець мал в камснии иссечен, и оконце мало было на версе (на верху) пещеры тоя святыя; трапеза создана дне в пещере той (на дне той пещеры) на всток лиць; дверци имать малы, слести же в пещеру ту по степенемь (по ступеням) от запада лиць” [12].

Иоанн Фока в 1185 году описывает эту и другую пещеру более подробно: “Вне же монастыря, на расстоянии примерно вержения камня, находится небольшая пещера, в которую Христос, вошедши после страшного преображения, заповедал ученикам никому не говорить о видении, доколе не воскреснет из мертвых. Около северной части горы находится пещера Мельхиседека, достойная обозрения. Она пронизана разными отверстиями, в ней есть надземные и подземные (отделения), и различные жилища и келии, служащие для жилья аскетов, келии, в которых многие из великих святых совершили свое подвижническое течение. Близ этой пещеры есть храм на том самом месте, на котором Мельхиседек, встретив Авраама, возвращавшегося с сечи, оказал ему гостеприимство” [13].

В 1263 году монастырь и все укрепления на горе разрушает султан Байбарс. В более-менее целом состоянии от периода крестоносцев сохранились ворота монастыря, реставрированные в 1897 году и которые арабы называют “Баб аль-Хава” (Ворота ветра) (см. фото). Монастырь оставался в руинах до 1859 года, когда здесь была выстроена греками при помощи России православная церковь (см. фото). Вслед за греками приступили к благоустройству своей территории францисканцы, которые юридически владели участком со времен эмира Фахреддина (1620 год). Сначала они построили скромную церквушку, но затем, с увеличением паломничества, было поручено Антонио Барлуцци построить настоящий храм, который он завершил в 1924 году.

Современный храм, расположенный на самой вершине горы, поражает своим величием. Две башни с треугольными фронтонами по бокам фасада церкви и большой фронтон в центре символизируют шатры в честь Иисуса, Илии и Моисея (см. фото). Центральный неф базилики, напоминает корабль, как бы уплывающий в небо. Внутреннее оформление церкви выполнено художником Виллини (см. фото).

Однако есть немало критиков, не упускающих возможность прославиться, высказывая сомнение в аутентичности места, и охладить тем самым излишнюю пылкость веры христиан. Так, например, Густвф Дальман называет горой Преображения некий Тель Абу-эль-Нида, находящийся где-то в районе Хермона со стороны Сирии, хотя никаких традиций поклонения этому месту, кроме как в честь святого для мусульман шейха Абу-Нида, никто не знает. “Конечно, гора Преображения не Табор” – пишет свою примитивную псевдонаучную прозу Иосиф Клаузнер, как будто сейчас есть у него какие-нибудь основания установить истинную историческую картину, или, может быть, указание на блистающие как снег одежды Иисуса есть достаточное основание, чтобы считать эту гору Хермоном? но почему бы тогда не Эверестом?

Интересная версия о месте Преображения Господня появляется порой в сообщениях древних пилигримов, так, например, пилигрим из Бордо в 333 году пишет: “Невдалеке отсюда (от Масличной горы С. Б.) небольшая гора, куда Господь, взяв с Собою Петра и Иоанна, взошел молиться и явились Ему Моисей и Илия. Отсюда в тысячи пятистах шагах к востоку, селение, называемое Вифания. Здесь пещера, в которой положен был Лазарь, воскрешенный Христом” [14]. Примерно эта же топография Табора приведена в некоем “Путешествии диакона Арсения Селунского”, время паломничества которого с точностью не известно, тем не менее там написано: “Между Иерусалимом и Елеонскою горою есть поле Иеремон, среди поля того стоит гора Фавор, где преобразился Христос. Гора не велика, леса нет, стоит на ней церковь, а в ней служба вседневная, а в олтаре, под престорлом, стопы Христовы знати и до сего дни на камени том, где стоял Христос. На празднике Преображения Христова патриарх обедню собором поет, рано как солнце всходит; а отпев обедню побежит наскоре, занеже, как отпоют, сходят на гору столп огнен и молния” [15]. Вероятно, наши пилигримы несколько перепутали место Преображения с местом Вознесения на Елеонской горе.

[1] Августин Аврелий, О Граде Божием, кн. 14, гл. 2.

[2] Путник Антонина из Плаценции, 4.

[3] Одойпорикон св. Виллибальда, XXIII.

[4] Путешествие Зевульфа в Святую Землю.

[5] Житие и хождение Даниила Русския земли игумена.

[6] Иосиф Флавий Иудейская война, 1, 8, 7.

[7] Иосиф Флавий Иудейская война, 2, 20, 6.

[8] Иосиф Флавий Иудейская война, 4, 1, 8.

[9] Путник Антонина из Плаценции, 6.

[10] Аркульфа рассказ о Святых местах, записанный Адамнаном, кн. 2, гл. 25.

[11] Житие и хождение Даниила Русския земли игумена.

[12] Житие и хождение Даниила Русския земли игумена.

[13] Иоанн Фока, Сказание вкратце о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, также Сирии, Финикии и о святых местах в Палестине.

[14] Бордосский путник.

[15] Путешествие диакона Арсения Селунског

СОРОКОУСТ,МОЛЕБЕН,ПАНИХИДА,МОЛИТВЫ ЗА ВАС И ВАШИХ БЛИЗКИХ С ИЕРУСАЛИМА http://simvol-veri.ru/commodity/uslugi/index.shtm Поминовение на Божеств

Дата добавления: 2015-08-05