Мир между христианскими общинами и внутри них

После всего, что мы уже разобрали выше, нас не может удивить, что Павел заботится также и о мире между ссорящимися группировками и различными служениями в церкви. Такова тема первого ряда увещаний сразу после преамбулы, содержащей этические наставления Павла (Рим 12:3–13). Из своего опыта в коринфской церкви (см. 1 Кор 1–4; 12–14) апостол знает, что изобилие духовных даров означает также их раз нообразие, разнообразие может приводить к соперничеству, а от соперничества — один маленький шаг до конфликта. В Рим 12:3–8 эта проблема обсуждается гораздо более кратко, чем в 1 Кор, и при этом не употребляется ключевое слово «духовный» (pneumatikos), которым отмечена причина напряженности в Коринфе. Но это обсуждение прибегает к аргументам из коринфской переписки Павла, особенно к термину «дар» (charisma) в смысле «функции» или «способности» (ср. Рим 12:6 с 1 Кор 1:7; 7:7; 12:4, 9, 31) и к сравнению с членами, взаимодействующими в одном теле (ср. Рим 12:4–5 с 1 Кор 12:12–27).

В Рим 12:3 Павел советует каждому трезво оценивать масштаб собственной задачи, сообразуясь с той «мерой веры, какую каждому Бог уделил» (возможно, аллюзия на притчу о «талантах» в Мф 25:14–30). Каждый член общины призван осуществлять и развивать свое особое служение (стихи 6–8). В стихах 9–10 затронута проблема притворных чувств. Истинная взаимная любовь описывается как любовь нежная и в то же время почтительная. Кроме того, она должна вести к практическим следствиям — надо делиться своими средствами и жилищем с теми, кто нуждается в помощи (стих 13). Все эти напоминания соединяются, создавая образ гармоничной общины, которая могла бы служить образцом для общества в целом.

Резко контрастируя с этим идеалом, реальные взаимоотношения римских христиан, похоже, заражены взаимной критикой, страхами и неуважением. Такова тема пространного и несколько уклончивого обсуждения в главе 14 (подытоженного в 15:1–7). Вопрос в том, должны ли христиане соблюдать пищевые запреты и прочие культовые правила иудейской традиции, содержащейся в Ветхом Завете, либо из него выводимой. (Ключевое слово, подтверждающее подоплеку этого спора, — koinos в стихе 14:14, употребляемое с негативными коннотациями только в иудейской традиции отказа от «повседневных» или «общих» обычаев неиудейского мира.) Проблема Павла в связи с этой ситуацией в том, что он симпатизирует той «либеральной» фракции (а то и соглашается с ней), которая сама себя именует «сильной» или «продвинутой» группой (см. 15:1: «мы, сильные»). Но, в противоположность той ситуации, что служит фоном для Послания к Галатам, «консервативная» партия (которую ее оппоненты прозвали «немощной») не свидетельствует о том, что ее интересуют Благая весть или условия спасения. Это позволяет апостолу реагировать с удивительной терпимостью и ставить единство церкви выше своих собственных идей о «просвещенной» точке зрения на пищевые запреты (четко выраженной в 14:14).

В 14:17 он противопоставляет спорным проблемам сущность Царства Божьего, определяемого как «праведность и мир и радость во Святом Духе». В то время как сочетание понятия Царства с идеей праведности вошло в традицию (см. Мф 5:20; 6:33), соединение мира и радости, видимо, восходит к идее Павла о «плодах Духа» (см. Гал 5:22: «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»).

Если в Новом Завете имеется образец для определенной степени плюрализма внутри церкви, то мы должны искать его в Рим 14. Его актуальность может быть вызвана несколькими причинами: реальным положением отдельных групп христиан в крупном городе, таком как древний Рим; сложности, связанные с задачей различения в этическом наследии Писания между универсальными ценностями и собственно иудаистскими особенностями; необходимость объединения всех сил для задуманного Павлом развертывания миссионерства и т. д. Его решающий довод в пользу взаимного уважения — это пример Христова снисхождения и безусловного принятия всех (см. 15:3, 5, 7). Эта тайна миссии Христа[59] связывает идеал (говоря современным языком) «экуменического» мира, или мира «между деноминациями», внутри церкви с вестью о мире между иудеями и язычниками (см. 15:7–13).

Настоятельность заботы апостола о гармонии внутри церкви подчеркнута решительным и страстным предостережением против разделений, вызываемых новыми учениями, которым прерывается целый ряд сердечных приветствий в стихе 16:17. В этом примере Павел употребляет термины более сильные, чем в главе четырнадцатой и доводит свое воззвание до кульминации, выставляя дьявола как ответственного за всякое подобное разногласие, в то время как Бог есть Бог мира и таковым пребывает (стих 16:20; см. 15:33).

Таким образом, богословие Послания к Римлянам начинается с наставления на основе мира с Богом, затем развивает стратегию мира в человеческих взаимоотношениях и завершается обещанием окончательного мира от Бога при Его окончательной победе.

Дата добавления: 2015-08-05