К кому?

Название нашего послания — «к римлянам» — в определенном смысле сбивает с толку, так как в первом веке оно бы означало «к римским гражданам», исключая иностранцев (peregrini), которые просто проживали в столице. В действительности, Павел пишет это послание «людям, живущим в Риме» (1:7,15)[22], которые, как обыкновенные подданные Рима, обязаны были платить подати (см. 13:6). Менее чем десять лет спустя после создания этого послания многие из них были распяты — наказание, которому граждане Рима не подвергались[23]. То, что адресатами послания являются христиане, ясно с самого начала, так как Павел уже в шестом стихе представляет их как «призванных Иисусом Христом» — примечательная их идентификация по миссии или по призванию, а не по вере. Но о вере говорится дальше, в стихе восьмом. Некоторые, учитывая отсутствие в этом обращении слова «церковь», делали вывод, что для Павла эти христиане в Риме еще не заслуживали наименования «церковь», потому что все еще ожидали апостольского благословения. Но это звучит как анахронизм. Слово «церковь» отсутствует и в обращении Послания к Филиппийцам — «любимой общины» Павла (см. Флп 4:15–16). До (их пор более глубокий смысл этих двух исключений ускользал от нашего знания.

Но что можно выяснить относительно первых читателей Послания к Римлянам (или, вернее, «слушателей», ведь это послание читалось на их собраниях)? Мы вполне можем знать их поименно — если шестнадцатая глава с ее многочисленными приветствиями входила в первоначальный текст Послания. I Io нескольким причинам это предположение оспаривалось, по аргументы против его истинности неубедительны[24]. Так, мы можем уяснить из этой главы, что читатели состояли из нескольких групп, в основном — из домашних церквей, которые, кажется, собирались в разных районах столицы — слишком многочисленные и слишком отдаленные друг от друга, чтобы составлять единую общину. А также и слишком отличавшиеся друг от друга? Действительно, такой вопрос может быть поставлен в свете главы четырнадцатой и 15:Т7[25].

Обычно считается само собой разумеющимся, что большинство римских христиан были из язычников. Однако не во всех заявлениях Павла говорится об этом определенно. Согласно 1:5–6, адресаты — «среди»[26], а не «из» народов, или язычников. В 11:13 фраза «вам говорю, язычникам» может означать: «следующий довод (в отличие от послания в целом) обращен к вам, язычникам». Но в 1:13 имеется веское свидетельство: «и у вас, как и у прочих народов». Это не означает, что Павел обращается только к языческой аудитории; в 2:17 он явно обращается к собеседнику–иудею (впрочем, только риторически).

Однако для уяснения цели Послания к Римлянам очень важно понять, что христиане из язычников — это основные сотрудники Павла как в рамках самого послания, так и в планах Павла на будущее (см. 1:11–15; 15:14–29).

То, что иудеохристиане (или христиане–евреи), вероятно, составляли меньшинство, обычно считается результатом конфликтов в конце сороковых годов, приведших к изгнанию иудеев из столицы, упоминаемому в Деян 18:2 и у Светония в его Жизни Клавдия (25:4). Многие ученые убеждены, что имя Chrestus, указывающее на подстрекателя общественных мятежей у Светония, есть искаженное Christus. Это ведет, в свою очередь, к предположению, что римские власти считали группу Christiani (= последователи Христа) ответственной за это гражданское неповиновение. Судя по свидетельству Деяний, касающемуся локальных конфликтов внутри тех иудейских общин (и между ними), которые противостояли христианской вести, более чем вероятно, что основание христианства в Риме относится ко времени до прибытия Павла в Коринф, то есть до 50 года н. э.[27]

Масштаб того изгнания иудеев из Рима определить нелегко. Свидетельство Луки в Деян 18:2 позволяет думать, что было десять тысяч иудеев, подпавших под эдикт Клавдия, которые были вынуждены покинуть город (среди них христианская пара — Акила и Прискилла, упоминаемые Лукой). Но его сведения обо «всех» иудеях не подтверждаются Светонием, чьи Iudaeos могут быть сведены даже к значению «лишь некоторые иудеи», так как в латинском языке нет определенного артикля. Однако в контексте этого краткого замечания упоминаются другие меры императора, предпринятые против нескольких групп населения (включая этнические группы). Следовательно, у нас есть надежные основания, заставляющие предполагать, что по меньшей мере, все римские иудеи, не обладавшие римским гражданством, могли утратить право на проживание в Риме. Должно быть, для многих из них это оказалось тяжелым ударом, и если этот конфликт был вызван появлением христианских групп в римских синагогах, то, возможно, за этим последовали новые серьезные столкновения в связи с проповедью иудеям.

В то время, когда Павел писал свое послание, законы должны были измениться (эдикт Клавдия утратил юридическую силу со смертью императора в октябре 54 года н. э.). Подобно остальным иудеям, иудеохристиане, видимо, вернулись в столицу, среди них — Акила и Прискилла (см. Рим 16:3). Но память о катастрофе, должно быть, осталась и могла привести к большей осторожности в проповедовании христианской вести местным иудеям и к большим опасениям относительно возможного политического давления.

Сравнивая выражение Павлом в Рим 1:8 благодарности Богу за духовное состояние своих адресатов с другими посланиями, мы вряд ли избегнем наблюдения, что оно звучит «исключительно кратко и формально»[28]. Сказать, что «вера ваша возвещается во всем мире», значит не более, чем сказать, что новости о христианской общине Рима дошли до широкой общественности[29], вплоть до провинций — это, возможно, намек на кризис при Клавдии. Находясь на расстоянии, Павел мог этому придать позитивное истолкование (см. Флп 1:12–14, 18). Чтобы найти другое (и более полное) восхваление адресатов Послания, нам следует дочитать его до 15:14, но и здесь похвала весьма лаконична и вновь служит прелюдией к заявлениям Павла о самом себе и своих планах, как и в 1:9–15. Нельзя исключать, что напряженность, обсуждаемая в главе четырнадцатой, так или иначе, запятнала образ римских христиан в глазах апостола. С другой стороны, согласно 1:12, он надеется, что и сам будет утешен, разделив свою веру с римлянами. К сожалению, у нас нет дальнейшей информации, но, что бы это ни означало, мы видим поразительную диспропорцию между тем, что Павел утверждает о себе самом, и его лаконичным суждением о вере римлян, если сравнить это с теми похвалами, которые получают от него прочие христиане.

Дата добавления: 2015-08-05