Изономия по Аристотелю

Аристотель считает невозможным, чтобы в политическом обществе некото­рые его элементы не были общими, в частности территория и сам полис. Но нужно ли, как рекомендует Платон в своем «Государстве», обобществлять женщин, де­тей, собственность? Аристотель отвергает тезис Сократа:

Я имею в виду мысль Сократа: лучше всего для всякого государства, чтобы оно по мере возможности представляло собой единство; именно эту предпосылку Сократ ставит в основу своего положения.

Ясно, что государство при постоянно усиливающемся единстве перестает быть госу­дарством. Ведь по своей природе государство представляется неким множеством. Если же оно стремится к единству, то в том случае из государства образуется семья, а из семьи — отдельный человек: семья, как всякий согласится, отличается большим един­ством, нежели государство, а один человек — нежели семья. Таким образом, если бы кто-нибудь и оказался в состоянии осуществить это, то все же этого не следовало бы делать, так как он тогда уничтожил бы государство. Далее, в состав государства не только входят отдельные многочисленные люди, но они еще и различаются между собой по своим качествам (eidei), ведь элементы, образующие государство, не могут быть одинаковы. Государство — не то же, что военный союз: в военном союзе имеет значение лишь количество членов, хотя бы все они были тождественны по качест­вам; такой союз ведь составляется в целях оказания помощи и напоминает собою весы, в которых перетягивает та чаша, которая нагружена больше. Точно так же госу­дарство будет отличаться и от племенного союза, если допустить, что составляющие его люди, как бы многочисленны они ни были, не живут отдельно по своим селени­ям. [...] То, из чего составляется единство, заключает в себе различие по качеству. Поэтому [...] принцип взаимного воздаяния является спасительным для государств; этот принцип должен существовать и в отношениях между людьми свободными и равными, так как они могут все властвовать одновременно, но либо по году, либо в каком-нибудь ином порядке, либо вообще периодически («Политика», кн. II, 1261 а).

Таким образом, Аристотель упрекает Платона в «коммунизме», поскольку гармоничная организация платоновского государства предполагает, что оно функ­ционирует как единое целое. Аристотель же имеет совсем другую концепцию

VI. Организация

государства, гражданского общества: «сохранение государств обеспечивается равенством на основе взаимности», согласно принципу чередования тех, кто управляет, и тех, кто этому управлению подчиняется. Именно этим политичес­кая власть отличается от власти родителей над детьми, не допускающей подоб­ной взаимности. В позиции Аристотеля отражается принцип изономии, т. е. ра­венства перед законом. Изономическое общественное пространство относится не к иерархическо-органическому типу, а к типу эгалитарно-геометрическому (об изономии см. гл. III, с. 55, гл. IX, с. 270). Чередование граждан у власти и сохранение различий между ними позволяют разрешать противоречия между единством города и множественностью его составляющих иначе, чем это пред­полагалось Сократом. Короче говоря, паралогизм Платона состоит в переходе от государства-единства к государству-объединению. Государство может быть единством, оставаясь в то же время множественностью.

Аристотель подчеркивает также противоречия конституциональной модели Платона, которая представляется ему ирреальной. Он отмечает, что эта модель делит «массу жителей государства надвое»: с одной стороны крестьяне и воины, с другой — часть граждан, которые представляют «решающую и суверенную ин­станцию города-государства». С тех же позиций подвергает критическому ана­лизу платоновскую модель и Дюркгейм, хотя он и не ссылается на Аристотеля.

Дата добавления: 2015-08-03