Парадигма платоновского города

В «Государстве» полис представлен в форме аналогии, поскольку он может служить увеличенной моделью для идеи справедливости в душе индивида. Фра-симах (позиции которого напоминают позиции Калликла в «Горгии») решительно утверждает, что «достаточно полная несправедливость сильнее справедливости, в ней больше силы, свободы и властности [...], справедливость —это то, что при­годно сильнейшему» (кн. I, 344 с). В его понимании справедливость ценят лишь

' Слово «холизм» сначала использовалось в биологии (по меньшей мере, с 1925 г.) для обозна­чения необходимости изучать живые существа как нечто целое, а не как сумму частей. Holos по-гречески означает «весь, целый».

ЧАСТЬ II. Категории политики

те, кто сам не способен творить несправедливость. Она выступает, таким обра­зом, как ценность для слабого (кн. I, 359 а). Чтобы показать, что справедливость является благом, потребуется долгий окольный путь и переход от индивида, име­ющего тройственную душу, к полису, представляющему собой огромного инди­вида. Путь, предложенный Сократом, позволяет размышлять над составными частями полиса, над их функциями и их регулированием, но также и над беспо­рядками, которые могут в нем вспыхнуть. Он выдвигает прежде всего генетиче­скую теорию общества, которая в выражениях, сходных с формулами мифа, рас­сказанного Протагором (см. гл. III, с. 56), базирует человеческое сообщество на разделении труда и разнообразии профессий, соответствующих множественно­сти потребностей и неспособности отдельного человека удовлетворить их в оди­ночку. Однако речь идет не только об изучении здорового государства, но и о полисе, где существуют «излишние потребности» и «подражания» (таковы, на­пример, благовония, картины). Чтобы удовлетворять свои нужды, город должен расти и переходить, таким образом, от автаркии к империализму; он выходит за пределы своей территории с целью военных завоеваний (не отражение ли это действительной истории Афин?), которые могут осуществляться лишь компе­тентными профессионалами вооруженного насилия. Эти «стражи» государства, сравнимые со сторожевыми псами, подвергаются особому отбору, поскольку важ­ность выполняемых ими задач превращает их обучение в коренную проблему. Это воспитание военной касты на основе музыки и гимнастики требует контро­ля со стороны публичной власти при помощи лучших представителей образо­ванной элиты, — контроля, который будет осуществляться лучшими из лучших. Таким образом, необходимость высококачественного обучения воинов требует руководства над ними со стороны военачальников.

Как только система в целом стабилизируется, она выдвигает на самый верх правителей, ниже располагаются воины, играющие «второстепенную» роль, еще ниже — производители экономических благ. Пастырская метафора (ср. гл. X, с. 401) показывает модель этого идеального города: стадо овец с овчарками и пас­тухами. Мысль обращается к функциональной тройственности общества в ин­доевропейском понимании, которую показал Жорж Дюмезиль и дальнейшее развитие которой на средневековом Западе исследовал Жорж Дюби, — даже если считать, что дуализм «гражданское общество — град Божий» сыграл более важ­ную роль в формировании западной политической мысли¹. Эти три класса (бо­лее подошло бы слово «касты») полиса (правители, воины, наемные работники) соответствуют трем составным частям души: желающей, холерической, рацио­нальной. Справедливость царит в душе, когда налицо функциональная интегра­ция трех частей при гегемонии разума (logos — в голове), который при содейст­вии гнева (thumos — в груди) следит за желающей частью души (epithumia — в желудке). Точно так же и в город е-государстве справедливость предполагает ин­теграцию этих частей под руководством части, владеющей знанием о том, что полезно каждой части и всему сообществу, которое они формируют втроем'(«Го-

¹ Dumizil G. Mythes et epopees; Duby G. Les trois ordres ou I'imaginaire du feodalisme. Gallimard. 1978; Colas D. Le glaive et le fleau.

VI. Организация

сударство», кн. IV, 442 Ь). Чтобы предотвратить опасность внутреннего раскола (stasis), который может быть вызван разделением общества на три группы, необ­ходим ряд регулирующих механизмов, например, общинный образ жизни стра­жей и воинов. Главенство интеграции во всей системе означает также, что в ка­тегории стражей-воинов женщины могут выполнять те же военные функции, что и мужчины, и что «коммунизм» стражей затрагивает также их семьи («ком­мунизм женщин и детей»). Кроме того, существуют механизмы возрастных клас­сов и использования евгеники, абортов, отделения детей от матерей — и все это для слияния группы на основе утилитарного единства. Строгое разделение тру­да обеспечивает сплоченность, в которой целое навязывает свой интеграцион­ный режим, где каждый в зависимости от своих природных задатков выполняет одну-единственную задачу и не пытается одновременно выполнять свои и чу­жие функции, где каждый класс-каста также выполняет единственную задачу. Таким образом, идеальный полис, где царствует справедливость, выступает еди­ным, поскольку наилучшее устройство существует в «том государстве, которое более всего по своему состоянию напоминает определенного человека» («Госу­дарство», кн. V, 462 d).

Дата добавления: 2015-08-03