О турецких монахах

Турецкие монахи делятся на четыре класса: геомелеров, дер­вишей, календеров и торлаков.

Геомелеры — это молодые люди из хороших семей, получившие хорошее воспитание и знающие свет. Они совершают путешествие а Берберию ¹⁴⁸, Египет, Аравию, Персию и даже Восточную Индию. Они одеты в пурпурные мантии до самых пят и носят длинный пояс из золота и шелка; на его концах подвешены серебряные тарелки (цимбалы), звон которых в сочетании со звуками их голосов обра­зует приятную гармонию. Шкура льва или леопарда, завязывающая­ся на груди двумя передними лапами, служит им плащом. В каче­стве обуви они носят веревочные сандалии. Они ходят с непокрытой головой и отращивают длинные волосы, которые старательно про­питывают благовониями. Книга о любви, в которой много песен, со­ставленных этими монахами на арабском или персидском языке,— единственное, что они обыкновенно читают. Песнями и музыкой сво­их цимбал они забавляют ремесленников, которых таким способом побуждают давать им деньги. Все они являются учеными, насколько возможно быть ученым в Турции. К тому же они пишут повество­вания о своих путешествиях, а их умение говорить способно пле­нить красивых женщин, которые питают к ним большую склонность.

Одежда дервишей состоит из двух телячьих или козьих шкур, высушенных на солнце; они ходят с непокрытой головой и босыми, бреют голову, бороду и волосы на всем теле, а виски обжигают го­рячим железом или куском зажженного сукна. Они носят в ушах боль­шие кольца из яшмы разных цветов. Живут они вне городов, в пред­местьях или деревнях. С наступлением весны или осенью дервиши совершают путешествия и повсюду оставляют следы своей похот­ливости. Встречая на своем пути людей, которыхмогут счесть хотя бы немного зажиточными, они требуют у них подаяния в честь Али, зятя Мухаммеда. Если же кто-либо отказывается отдать им деньги добровольно, монахи перерезают ему горло, оглушив его с помощью маленького топорика, который носят на поясе. Они насилуют жен­щин, если встречают их вдали от населенных мест, и предаются между собой самому чудовищному распутству.

Центр их ордена находится в Малой Азии. Это монастырь, по­строенный в непосредственной близости к могиле одного выдающе­гося члена их секты, останки которого они чтят и в память которого устраивают торжественные богослужения. В этом монастыре на­ходится их главная ложа. Они называют ее Ассамбаба, что значит «отец отцов» или «предок предков». Пятница является у них празд­ничным днем. После богослужения они отправляются на луг, близ монастыря, и устраивают обильную трапезу. С ними вместе сидит и глава ордена. После трапезы они поднимаются и читают благо­дарственную молитву. Затем два молодых послушника приносят им опьяняющий порошок и листья растения, которое они называют mastach. Приняв порошок, монахи скоро переходят от веселья к буй­ству. В таком состоянии они разжигают большой костер и, держась за руки, танцуют вокруг огня, доходя до крайней степени экзаль­тации. Здесь же монахи-дервиши занимаются татуировкой. Они над­резают друг у друга кожу и делают на ней ножами различные изо­бражения, например цветы, сердце, или пишут слова, сообразные с их понятиями о любви.

Дополнением к этим сумасбродствам служит известный танец, во время которого они кружатся с невероятной быстротой. Мона­хи образуют круг, один из их ватаги начинает бить в барабан и кру­житься. Остальные подражают ему, причем кружатся настолько быстро, что невозможно различить очертания их фигур. И пока длит­ся это движение, они медленно повторяют какие-то молитвы, проде­лывая это до тех пор, пока силы не оставляют их. Тогда они пада­ют на землю, как мертвые. Поднявшись, монахи идут собирать по­даяние у присутствующих.

Несмотря на все эти религиозные упражнения, в Константино­поле к дервишам относятся с презрением. Их даже рассматривают как опасных людей. Тем не менее жители этого города никому не отказывают в милостыне, и дервиши, так же как и другие монахи, находят чем наполнять свои сумы и котомки.

Календеры менее порочны, чем дервиши. Они ходят в короткой и узкой одежде без рукавов, мало чем отличающейся от власяницы и сшитой из лошадиных или верблюжьих шкур, в сочетании с шер­стью. Они бреют себе головы и носят колпаки из фетра в греческом стиле, украшенные бахромой (длиной в четыре пальца), сделанной из конского волоса. На шее у них надето толстое железное кольцо в знак послушания, которое они оказывают своим старшим. Их уши украшены кольцами из того же металла. Они гордятся своим обетом безбрачия и носят на теле огромных размеров железные кольца, ко­торые делают для них невозможным нарушение закона целибата ¹⁴⁹ Живут они в маленьких часовнях, носящих название techie.

Эти монахи наделены стремлением к власти не в меньшей мере, чем все другие люди, а их железные кольца, власяницы и большие колпаки нисколько не мешают им участвовать в восстаниях против верховного владыки. В 1526 г., когда султан Солиман был занят вой­ной против мадьяр, календеры воспользовались его отсутствием, что­бы присоединиться к дервишам, и под предводительством монаха по имени Целеби завладели многими районами Малой Азии ¹⁵⁰. Народ с какой-то особой яростью включился в их восстание, и под их зна­мена перешло много солдат. Возвратившись из похода, Солиман, чтобы потушить разбушевавшееся пламя мятежа, угрожавшего раз­жечь пожар всеобщего народного восстания по всей Азии, спешно послал против непокорных пашу Ибрагима с частью армии, которая торжествовала победу над мадьярами. Монахи ждали этого пашу-генерала, собрав все свои силы, и дали ему бой. Несмотря на то, что они не привыкли воевать, они сражались с такой храбростью, что очень скоро остановили бравых старых солдат Солимана. Победа оставалась нерешенной до тех пор, пока паша, выведенный из себя упорным сопротивлением этих каналий, не схватил самое прослав­ленное из знамен своей армии и не бросил его в середину вражеского стана, крикнув при этом солдатам: «Пусть же эти монахи лишат вас славы ваших побед, и пусть они теперь торжествуют победу над победителями мадьяр!» Едва он кончил, как воодушевленные неви­данным пылом воины ринулись на монахов, отняли у них брошен­ное пашой знамя и разбили их. Глава восставших был убит, а уце­левшие во время резни монахи, вместо того, чтобы возвратиться в свой монастырь, стали искать убежища в оврагах и пустынях.

Одежда торлаков очень похожа на одежду дервишей. Они носят фетровые шляпы без полей, сходные по форме с сахарными головами. Они не умеют ни читать, ни писать, грубы, ленивы и

проводят свою жизнь в постыдном попрошайничестве. Они часто по­сещают бани, кабаки и дома разврата, чтобы там пообедать или, бор­моча свои молитвы, перехватить немного денег. Если торлаки встре­чают в сельской местности или в лесу хорошо одетого прохожею, они ограбляют его, причем тут же уверяют пострадавшего, что такова воля божья, чтобы он ходил нагим, как и они. Торлаки охотно берут­ся предсказывать будущее и, чтобы обмануть простой народ, раз­глядывают руки, как это делают наши гадалки. Они обыкновенно водят с собой старца с такими же нравственными устоями — лов­кого плута и пройдоху, делая вид, что оказывают ему почести почти как божеству. Приходя в деревню, они помещают старца в лучшем доме, а сами располагаются вокруг него, внимательно наблюдают за его жестами и прислушиваются к его словам. Старец сначала притворяется святым и с важным видом бормочет какие-то молитвы, а потом внезапно поднимается и, испуская глубокие вздохи, пригла­шает своих «коллег» поскорее уходить из деревни, которая, как он говорит, будет уничтожена в наказание за грехи тех, кто в ней про­живает. Народ в ужасе сбегается со всех сторон и щедро осыпает монахов милостыней, чтобы получить от бога прощение.

Дата добавления: 2015-08-05