Единение со Христом

До сих пор мы говорили о слове Божьем, которое приводит к нам, живет в нас и действует через нас. Но в процессе искупления общение перерастает в общность, а общность — в Мнение. Лишь когда этот процесс завершается, мы можем искренне сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Галатам 2:20) и «Для меня жизнь — Христос» (Филиппийцам 1:21).

Общение часто предполагает некое расстояние и даже не исключает противостояния. Мы можем общаться и с недругами. Бог общается с нами, даже если мы — Его враги, погрязшие в грехах. Когда общение между двумя людьми поднимается на уровень общности, эти люди остаются разными, но у них появляются общие мысли, чувства и цели, составляющие основу жизни. Каждый из них осознает эти мысли и чувства как свои собственные и при этом испытывает радость оттого, что второй думает и чувствует так же.

Когда же общность дорастает до единения, ощущения «мое» и «твое» зачастую вообще стираются — остается только «наше». И хотя «мое» по-прежнему означает «мое», оно перестает означать «не твое». Именно так происходит в браке, где двое действительно становятся единым целым. Вот почему брак может служить метафорой отношений между Христом и Его Церковью, между душой и Богом.

Именно единение, которое превыше общности, имеет в виду апостол Павел, говоря, что спасенные имеют ум Христов (см. Коринфянам 2:16), и побуждая нас иметь «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Филиппийцам 2:5). Иисус молится о таком единении для верующих в Него: «Да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоанна ]7,22-23).

Чтобы благо, которым наделяет нас Христос в новой жизни, стало реальностью, нужно учиться буквально понимать те строки Священного Писания, где речь идет о Христе в нас. Иисус Христос действительно отдает Себя Своей церкви. Пытаясь — возможно, в первый раз — объяснить это ученикам, Он сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни; ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие» (Иоанна 6:53-55).

Те, к кому были обращены эти слова, почувствовали себя глубоко уязвленными, поскольку не поняли, что, говоря о Своей Плоти и Крови, Он говорил о Себе в самом конкретном и буквальном смысле. Как Он немедленно объяснил, Его настоящая Плоть не принесет им абсолютно никакой пользы, если будет отъята от Его Духа (см. Иоанна 6:63). В этом же стихе Он называет «духом и жизнью» Свои слова.

Именно посредством Своих слов Он буквально, а не фигурально отдавал Себя людям, среди которых жил и которых учил. Именно на основе этих слов, обращенных к ученикам, Его Распятие, Воскресение и Пятидесятница породили общность, а затем и единение, которое апостол Павел позже описывал как величайшую тайну веков: «Христос в вас, упование славы» (Колоссянам 1:27).

Дата добавления: 2015-07-26