Власть, данная человекам

Сомневающимся же Иисус сказал: «Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Матфея 9:6-8). Ч.Х. Сперджен кстати отмечает, что «чудеса благодати должны быть печатями нашего служения; кто может даровать их, как не Дух Божий?».

Согласно библейской летописи, могущественные слова — подобные тем, что говорил Иисус, — были дарованы и людям. Поразительный пример на эту тему мы находим в книге Чисел 20:8-12. Израильтяне, изнывая от жажды во время странствия по пустыне, возроптали на Моисея. Моисей, разумеется, обратился к Богу с молитвой. Бог, явив Себя Моисею, велел ему приказать скале, чтобы та дала воду: «И так ты изведешь им воду из скалы» (20:8).

Но Моисей поступил иначе. Он взял жезл, данный ему прежде Богом; они с Аароном собрали народ у скалы и сказали: «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы известь для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его» (20:10-11). Эффектно, не правда ли? Но Бог очень сурово обошелся с Моисеем за то, что тот не послушался Его и ударил по скале, вместо того чтобы просто обратиться к ней. Он запретил Моисею входить в Землю обетованную — «за то, что вы не, поверили Мне» (20:12). Неужели Моисей совершил настолько серьезное преступление? Заслужил ли он такого обращения — и если да, то почему? Если не учитывать то, о чем говорилось ранее в этой главе, мы, может, и не углядели бы в его поступке ничего дурного.

Возможно, ударив жезлом по скале, Моисей тем самым попытался дать ответ всем, кто усомнился в его власти. Может быть, он не поверил, что простое слово, обращенное к скале, поможет получить из нее воду. Или он по ошибке решил, что ему следует извлечь воду из камня посредством собственных физических сил — «разве нам из этой скалы известь для вас воду?» Но из Первого Послания к Коринфянам 10:4 мы знаем, что камень этот был Христос. Если все, что мы поняли о Логосе (Слове) в контексте творения и природы, верно, то камни вполне могут отвечать словам, исполненным власти и веры.

В дни Своего воплощения Иисус на Себе испытал, как сила Божьего слова передается словам Человека. Он обладал силой Божьего владычества; но мог ли Он передать ее Своим ученикам? Ответ на этот вопрос они искали вместе. Иисус поручил ученикам делать то, что так часто делал Сам на их глазах. Отправляя их в путь, Он заповедал им: «Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Матфея 10:7-8; ср. Луки 9:1-10).

Поначалу этот наказ относился лишь к двенадцати апостолам. Когда они вернулись со славой, возник следующий вопрос: может ли сила Божьего слова быть передана не только ближайшим последователям, но и обычным верующим? Тогда, согласно Евангелию от Луки 10:1, Иисус избрал и послал в путь «других семьдесят учеников». Мне кажется особенно важным, что эти «другие семьдесят» не были Его близкими друзьями; вряд ли их можно было считать гвардией Господнего воинства. Однако и они вернулись с радостью и сообщили, что даже бесы повиновались им во имя Господа (см. Луки 10:17).

Похоже, именно тогда Господь начал обдумывать замысел, который мы могли бы назвать «расширенным планом воплощения» для освобождения человечества. Именно тогда Иисус увидел поражение Сатаны — благодаря тому, что простые люди, наделенные силой Божьего слова, могли говорить от имени Бога (см. Луки 10:18).

В этом пронзительно трогательном эпизоде (см. Луки 10:21-24) мы видим Иисуса таким радостным и ликующим, каким, пожалуй, Он не предстает перед нами на других страницах Писания. Лука говорит, что Иисус «возрадовался духом», греческое слово «agalliao», употребленное здесь, означает состояние, в котором люди прыгают и кричат от радости. Но тут же Иисус отворачивается от учеников и обращается с благодарностью к Своему Отцу: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам ей Отче! ибо таково было Твое благоволение» (10:21).

Когда великий смысл этих событий открылся Ему во всей полноте, Он заверил учеников, что Отец передал Ему все — «все предано Мне Отцем Моим» — и что только Он, Иисус Христос, ответственен за откровение Отца человечеству (см. 10:22). Он благословил тех, кто был рядом с Ним, за то, что теперь они смогут засвидетельствовать силу Божьего слова в устах обычных людей, и сказал, что многие пророки и цари желали бы, но так и не смогли увидеть то, что видели они (см. 10:23-24).

Так Божья власть вновь утвердила себя в делах и словах народа Израиля, прежде чем у него было отнято исключительное право на эту власть. Израильтяне времен Иисуса не сумели исполнить данное им свыше предназначение — они не стали светом мира и не смогли показать ему, что значит жизнь в Боге. Вот почему Иисус сказал им: «Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Матфея 21:43). Это не означает, что евреи лишились силы слова Божьего в Его Царстве, вовсе нет! Но она Уже принадлежала не только им. Еврейский народ перестал быть избранным народом Божьим, Его единственным оплотом на земле. История передачи Божьего Царства от народа Израиля к Церкви, как обозначено в Евангелии от Матфея 21:43, — это история новозаветной книги Деяний святых Апостолов, начавшаяся в Иерусалиме и закончившаяся в Риме. Ныне людям во всех уголках земли, заключившим союз с Иисусом, открыт путь к Божьему Царству.

Дата добавления: 2015-07-26