Духовная сила слов

Пытаясь понять, в чем заключена великая сила слов, мы не можем игнорировать их духовную природу. Дух — абсолютно реальная нематериальная личностная сила, которая способна действовать — и действует! — независимо от сил физических. Но она может действовать и в союзе с ними. Мы ясно видим проявления собственного духа в своих мыслях, чувствах и намерениях. В библейском же смысле дух — бесконечно большая сила, простирающаяся за пределы нашего понимания и служащая Основой всего сущего. «Бог есть дух» (Иоанна 4:24).

Представление о духовной силе слов свойственно как Священному Писанию, так и языческой философии. Когда последователи Иисуса, пытаясь вникнуть в смысл Его речей, преувеличивали значение материального мира, Он сказал им: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоанна 6:63). Это означает, что в Своих словах Иисус отдавал часть Себя и в какой-то мере делился с теми, кто слушал Его, Своим всевластием — так, чтобы они вкусили «благого глагола Божия и сил будущего века» (Евреям 6:5). Позже Иисус так разъясняет силу Своих слов: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Иоанна 15:7).

Платон, великий древнегреческий философ, тоже одухотворял слова и определял мышление как внутренний «разговор» души с самой собою1. Его концепция мысли как разновидности речи — те же слова, но сокрытые в нематериальном мире, — стала моделью, которой философы пользуются по сей день.

Блаженный Августин подхватил эту традицию и развил ее, соединив с христианской мыслью. Его формулировка звучит так: «Тот, кто мыслит, глаголет в сердце своем». Он обосновывал свою точку зрения2, в частности такими стихами Писания, как Евангелие от Матфея 9:2-4, где «некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует» (курсив мой — Д. В.; см. также Луки 12:17).

Таким образом, слово, изрекаемое личностью, должно пониматься как духовная сила — независимо от того, исходит она от нас, от Бога или от другого личностного начала, и независимо от того, добрая эта сила или злая. Это сила того, кто говорит. Именно в этой сфере Бог ищет тех, кто будет поклоняться Ему «в духе и истине» (Иоанна 4:23). Ведь Он «возлюбил истину в сердце; и «явил... мудрость» внутри нас (Псалом 50:8).

Уильям Пенн (William Penn), вкладывая в это особый, присущий квакерству смысл, говорит:

Чем сокровенней поклонение, тем адекватнее оно природе Бога; чем тише оно творится, тем более соответствует языку духа.

Слова нужны для других, не для нас; не для Бога, Который слышит не так, как слышит плоть, но так, как должен слышать Дух. Если мы хотим выучиться этому языку, нам следует познать божественный закон внутри нас. Как мы слышим его уроки, так и Бог слышит нас3.

Слово Божье в его прямом, изначальном смысле — это Его речь, обращенная к нам. Говоря с нами, Он выражает Свою природу, Свой замысел, Свою волю. Следовательно, Он всегда присутствует в Своем слове.

Любые проявления Божьего разума — это Его «слова». И неважно, являются ли средства выражения по отношению к человеческому разуму внешними (явления природы — Псалом 18:1-5, другие люди, воплощение Бога во Христе (Логос), Библия) или внутренними (наши собственные мысли, намерения, чувства). Бог правит всем миром, включая дела человеческие, посредством Своего слова, понимаемого именно в таком смысле.

Дата добавления: 2015-07-26