О жертвоприношениях.

В кадаге о Сэуассе мы читаем: «Нæ цæ ныууадздзынæн, Хуыцау! Фæлтау, мæ цæхæрыл физонджытæ чи кæна æмæ дæуæн дæр чи кува, ахæм лæг сæвзæрынкæн дунейыл, æмæ цæ Ныууадзон». (Не оставлю я их (поджигать) Господи, пока не создашь такого человека, который приготавливал бы жертвенное мясо на моем огне и молился бы Тебе, создай такого человека и я оставлю их).

Из этого отрывка мы видим, что вопрос о жертвоприношении очень важен в религиозной традиции нашего народа. В прежние времена основным занятием наших предков было скотоводство, поэтому «физонæг» (мясо) был основным продуктом труда. Поэтому, когда говорится о жертвенном мясе охотника или скотовода, то, практически всегда имеется в виду жертвенный труд – «фæллой».

В нартском эпосе есть интересный эпизод, в котором говорится о том, как Батраз после очередной победы над врагами, обращаясь к Богу, сказал: «О, Бог богов! Жаль, что мне не на что опереться, а то бы я своей силой всю землю поднял бы на себе». Эти слова были Богу неприятны, и он очень разгневался на Батраза. Дальше Батраз, проезжая по дороге, увидел перед собой шапку. В эту шапку, по гласу Бога, вошла вся тяжесть земли. Когда Батраз увидел шапку, то нагнулся с коня и хотел поднять её, но она была так тяжела, что, когда он поднимал её, спина его коня сломалась. Он соскочил с коня, ухватился за шапку, но опять не смог поднять её. Тогда Батраз подставил спину - хотел поднять спиной, но и спиной не мог, и у него спинная кость треснула. После того он сказал: «О, Единый Бог! Верно, я согрешил перед Тобой и пошел против Тебя. Прости меня. Буду знать, что сильнее Тебя никого нет. Батраз взмолился Богу и сделался таким же здоровым, каким был прежде».

Согласно этому эпизоду мы видим, что создатели эпоса были уверены в том, что источник нашей силы в Боге. Только чистое сознание, «прозрачное» для сил Всевышнего, является источником наших побед и нашей силы. Как только человек начинает думать, что его успехи принадлежат лично ему, забывая о Боге, то он лишается помощи тех сил, которые ему были даны за его искреннюю веру. Как только человек начинает хвалить себя, то сразу же ввергается во власть уаигов (гордыни, самолюбования), подобно тому, как это было с нартом Сосланом в «кадаг»е «Сослан тыхагур». Эти факторы ослабляют человека и лишают прежней дееспособности.

Поэтому лучшим жертвоприношением Богу является постоянное единение с чистым духом Уас – Уастырджи. Но насколько мы совершенны и насколько постоянно наше сознание? В силу этого, жертва Богу есть, практически, наше понимание Его всесилия и благодарность Ему.

Здесь обращает на себя внимание и характер осетинских жертвоприношений. Бог наших предков не требовал «всесозжений», подобно библейскому ветхозаветному Богу, не требовал давать материальные ценности «служителям» Его, но жертва, предназначенная Богу, практически делилась между людьми. Делая жертву, наши предки угощали людей, организовывая общественные молебны – священные трапезы. Эти трапезы умножали мир между людьми, прекрасное настроение и благожелательность друг к другу. Такая молитва способствовала сохранению и умножению религии Асс - истины. Поэтому, несомненно, одна из функций жертвоприношения - это распространение древней Божественной религии асов.

Во всем этом есть великая мудрость и великая любовь асовского-истинного Бога к людям, не требующего ничего для себя, но требующего жертвоприношения для умножения благоденствия всего человечества в знании и радости от присутствия в сердце каждого Божественного Духа.

Глава 4. Ассианство и мировая культура.

История человеческого общества, принятая в нашей общеобразовательной системе, заметно отличается от истории, передаваемой мифологической памятью народа. Происходит это потому, что при создании официальных исторических версий жизни того или иного народа мифическими источниками принято пренебрегать. Официально принято считать, что миф обеспечен «одним воображением, не признающим ни причинно-следственных связей, ни законов времени и пространства, ни здравомыслия» (Аланика - культурная традиция. А. Хачирти. Иристон, 2002г., стр. 135). Не следует думать, что это самостоятельные мысли ученого. На самом деле такое отношение к мифам сформировано самой системой образования и обеспечено прохристианской направленностью европейского образования вообще. Такой однозначный подход к мифу обусловлен не столько реальным положением вещей, сколько господствующей идеологией исторической науки, которая формировалась под сильным влиянием христианства.

Еще в IV веке в своей «Церковной истории» Евсевий Кесарийский объединил библейскую историю, рассказывающую о судьбе евреев и других народов Ближнего Востока, с античной историей, описывающей греков и римлян (История средних веков. 6 класс, В.А. Ведюшкин. Москва. Просвещение, 2003 г., стр. 69). Тем самым Евсевий создал христианскую концепцию всемирной истории, основные положения которой являются определяющими и по сей день, особенно ярко это проявляется при составлении общеобразовательных учебников по истории. В этой истории, как правило, замалчиваются неудобные факты, что, в свою очередь, ведет к грубому искажению действительности. Для того, чтобы не быть голословным, приведу пример.

Известный египтолог Уоллес Бадж (1857–1934г.) на основании изучения египетских письменных текстов пришел к выводу, что «египтяне верили в единого Бога, самосущего, бессмертного, невидимого, вечного, всезнающего, непостижимого, творца неба, земли и подземного мира, создателя моря и рыб и пресмыкающихся, деревьев и растений, а также бестелесных существ-вестников, исполняющих его волю и слово». (Эрнест А. Уоллес Бадж. Египетская религия. Москва. АЛЕТЕЙНА. 2003 г., стр. 12). Но до сих пор, по прошествии многих лет, в школьных учебниках пишут о том, что религия Древнего Египта была многобожной и примитивной. Такое, мягко говоря, невнимание к открытиям науки со стороны авторов общеобразовательных учебников можно объяснить только доминированием прохристианской исторической концепции, утверждающей, что монотеистическая религия есть привилегия иудеев.

Археологические находки последних лет все более демонстрируют несоответствие с реальностью принятых в исторической науке версий. Расхождения иногда настолько очевидны, что некоторые археологические открытия теперь принято не оглашать. Появилось даже такое понятие, как секретная археология. К примеру: в газете «Аргументы и факты» (№3., 2003 г.) опубликовано интервью археолога из Лос-Анджелеса Майкла Кремо, где он приводил соответствующие примеры. В частности, он говорил: «В 19 веке в горах Сьерра-Невада в Клифорнии обнаружили человеческие скелеты, наконечники копьев и каменные инструменты. Согласно расчетам, возраст этих находок 50 млн лет. Но наука утверждает, что в то время не существовало даже человекоподобных обезьян!». Далее ученый заключает: «И мы о тех находках ничего не знаем. Почему? Да потому, что эти факты были «замяты». Если складывать историческую науку по Библии, то возраст человечества на земле около 6 тыс. лет. И такие сногсшибательные данные о действительном возрасте человека на земле никак не вписываются в обозначенные прохристианской идеологией рамки.

В сложившейся ситуации все больший интерес привлекают к себе мифологические источники. Ведь они не ограничивают возраст человечества такими узкими рамками, как это имеет место в Библии. В мифах часто содержится информация о мировых катаклизмах, таких как: оледенение, сейсмическая нестабильность земли - событий, происходивших на земле 15, 20, а то и 40 тыс. лет назад. Появилось все больше ученых, призывающих к более серьезному отношению в изучении мифического наследия, так как именно через мифы человечество может открыть многие тайны из жизни человеческого общества. И сегодня уже есть наука мифология, изучающая мифы народов мира. Есть «Параллельная мифология», наука изучающая сюжетные параллели в мифах народов мира. Благодаря появлению этих наук, теперь уже стал очевидным факт, что современные религии не являются первыми мировыми духовными культурами. Оказывается, много лет назад существовали другие мировые культуры, так называемые мифологические культуры, несшие в себе определенное мировоззрение и значительный нравственный потенциал. С развитием исторической науки стал очевиден факт состоятельности мифа. И в то же время уже ни от кого не возможно скрыть идеологичность официальной (принятой Министерством образования РФ) исторической науки, которая, как мы видели, порой отличается от той истории, которая открывается и «связывается» логикой археологических находок и мифологией. В 20-ом веке много раз менялась власть, и мы имели возможность наблюдать, как менялись версии тех или иных исторических событий. Это то, что для нас очевидно и при нашем свидетельстве. Но такая практика началась не в прошлом веке, а гораздо раньше. А.Р. Чочиев по этому поводу совершенно справедливо утверждает: «С появлением письменности,… каждый новый победитель, желавший искоренить память о более великих, чем он сам и его предки, героях либо уничтожал хроники побежденных, либо поручал писцам подчинять их престижному контексту своих подвигов. … Поэтому нельзя ожидать соответствия оценок и ролей в писаных историях с реальной ролью и оценками прежних обладателей статуса, особенно в описаниях давних деяний бесписьменного прошлого» (Чочиев А.Р. Методологический синопсис истории ранней мировой цивилизации. Санкт Петербург, 2003 г.). Как-то, «листая» страницы Интернета, на одном из еврейских сайтов я прочитал восторженные слова раввина: «Мы убили мифологию!». Очевидно, эти радости преждевременны и больше похожи на склонность «принять желаемое за действительное». Сегодня все больше и больше людей понимают значение мифологии в жизни народа, в его нравственном здоровье. Сегодня наиболее перспективными в экономическом и культурном развитии считаются Китай, Индия, Япония и другие страны, страны, где сохранилась и культивируется мифологическая культура. В Норвегии, где жизненный уровень наиболее высок в Европе, «мифологическая» религия асов существует официально наряду с христианством. Здесь, вероятно, я увлекся и отошел от темы, которую хотел осветить в этой главе. А хотел я рассказать о том, что при изучении мифов история народов мира оказывается несколько иной, чем это представляется общеобразовательной концепцией. Полностью воссоздать историческую картину я не смогу и не берусь за это трудное дело. Но хочу обратить внимание на один факт, который становится очевидным при изучении мифов. Факт существования некогда мировой культуры, сведения о которой упорно замалчиваются в официальной исторической версии, но все более явственно предстают перед нами в результате археологических раскопок и изучении культурного наследия народов. Согласно легендам, когда-то существовал народ индоевропейцев, народ Ариев, которых Бог создал в противовес гумирам-идолопоклонникам. И основным предназначением их было нести истинную веру – асс (истина) народам земли. (Поэтому они известны еще и под именем асов). В этом заключалась их великая миссия. От «богов» восприняли они многие знания и несли эти знания людям, и тем спасали их от бедствий и многих заблуждений, делавших людей озлобленными и несчастными. И процветали асы до тех пор, пока держались того знания, которым наделил их Бог. И стали пропадать, когда зазнались, увлекшись властью и материальными благами, и перестали понимать подаренные им с их рождением божественные знания, перестали понимать свое предназначение и тем самым пошли против Бога. И из любимцев Бога они превращаются в демонов, которых Бог наказывает в назидание. Но это наказание любящего отца. Бог наказывает их, но это - Им созданный народ, и поэтому в некоторых мифах говорится о том, что придут трудные для людей времена, тогда асы возродятся и вновь спасут человечество. Мифологические сюжеты с подобным содержанием можно встретить во многих мифах самых различных народов. Нам эти сюжеты должны быть интересны, тем более что мифы эти связаны с древними индоевропейцами, а наш народ- это тот народ, который сохранил в большой степени эту древнюю культуру, и когда мы говорим об «осетинском духе», то речь идет о духе той культуры, которая так явственно сохранилась в Осетии. Поэтому изучение мифологии это необходимое условие для изучения истории нашего народа. Когда-то мне в руки попалась книга Е.П. Савельева «Древняя история казачества». Автор её не осетин, а донской казак. Его книга впервые была напечатана в 1915 году в городе Новочеркасске. В этой книге я прочитал информацию, которая заставила меня призадуматься. Прошу простить за длинную цитату, но, тем не менее, я не удержусь от того, чтобы не привести обозначенный мною отрывок полностью: «Река по-осетински называется «дон», отчего все реки Осетии имеют следующие названия: Гизельдон, Садон, Нардон, Закидон, Сонгутидон, Мамисондон, Ардон, Лаядон, Фиагдон, Пацадон, Ксандон, Урухдон и др. Названия рек и вообще воды «дон, тон, дан, тан, дун, дун» очень древние, встречающиеся на пороге истории арийских народов по всей Европе и западной Азии и удержавшиеся до настоящего времени только в одном языке осетин. Вардан – кипящий, пенящийся дан, Кубань и по Птолемею (2 век по р. Х.); Тан, Танаис (Танай, Данай) – Дон, Данапр, дан с порогами – Днепр; Данастр; Днестр; латинский Данубий, немецкий Донау, осетинский Дунейдон, т.е. всемирная река, Дунай. Дуна, Двина, Родан - Рона, Эридан, Рейн или какая нибудь другая северная река, скорее Неман, на берегах которого добывался янтарь. Радус или Эриданус – По, в Италии. Яксарт нынешняя река Амударья, в древности так же называлась Танаис, иногда Раса, как и нынешняя Волга – Ра, Ара, Арас. Река Висла носила название Танаквисл, Танаисл или просто Исла. Неман в более древнюю эпоху назывался Рудон, а в позднейшую - Рось. Поросье, собственно, нижнее его течение. Устья рек носили общее название «донье», «тонье» или «тоня», удержавшееся до сего времени во многих местах славянских земель, как, например, у нас и у сербов. Древние города, расположенные по берегам рек – «данов», носили названия: немецкий Данцинг, польский – Гданск; Сингидан, Новиодун, Лунгдун, Лондон, Каргодун или Кркодун – Краков. Тания или Дания – местность изрезанная реками (данами), проливами. У англосаксов даны или таны были привелигированым сословием, подобным нашим боярам. Древние божества с окончанием дон, тон, тун: Посейдон и Нептун – боги воды, моря; Плутон – бог ада; Годан или Одан – бог воды у германцев, у славян Водан; Дон – Бетр у осетин, как Ю-беттер (Юпитер) у древних лидийцев царь небесный; Ю-дан – бог дождя, небесной воды. Одним словом, название воды или рек «дон» было известно тому доисторическому народу, от которого Ериданус, знаменитая мифическая «река борьбы», получила свое название. Названия рек с прибавлением «дон» встречаются в языках санскритском и семитических, как то: аравийском, финикийском, и других, например: Иордан с притоком Дан; в Египте - Танаис или Таникум – один из рукавов Нила; Сардон или Сирдон, Ладон, Гесперидон и т.д. В Малой Азии часть исторических рек так же имела окончание «дон». Но все это ни сколько не подтверждает гипотезы некоторых наших ученых о том, что будто бы когда-то существовала какая то осетинская цивилизация, простиравшаяся на все пространство Европы, западной Азии, и северной Африки. …Арийская раса господствовала на всем указанном пространстве, и свои этимологические особенности языка удержала только в одном из своих представителей – в осетинском народе, укрывшегося от чужеземного влияния в дебрях Кавказа». В той же книге Савельев пишет о том что: «Скифы внесли в религиозный пантеон Египтян поклонение богу Озирису, сестре и супруге его Изиде, богу Ра, Горусу, и Апису».

Из вышеприведенной цитаты мы узнаем о влиянии культуры древней арийской расы на громадные территории. Мы узнаем и о некоторых ученых, говоривших о существовании некогда какой-то «осетинской цивилизации». К великому сожалению, автор не указал фамилий этих ученых. На чем были построены их догадки остается для меня тайной, так как фамилии этих ученых особенно не афишируются. Если честно говорить, то и сам автор книги Е.П. Савельев не пользуется авторитетом среди научных работников в области истории. Но он - русский человек, патриот, может даже, шовинист. К чему ему хвалить осетин? А может быть, несмотря ни на что, его догадки небеспочвенны и имеют кое-что под собой? Мы с вами, уважаемый читатель, можем провести собственное расследование. У нас это расследование должно получиться, т.к. мы по сравнению с теми историками, которые жили до революции, знаем намного больше из области древней религии индоевропейцев, сохранившей свои основные черты в осетинской религии, о которой мы с вами и ведем разговор. В её обрядах, мировоззрении, форме молитвы и т.д. Выше мы сделали достаточный теологический разбор «кадаг»ов. Достаточный для того, чтобы иметь понятие о религиозном мировоззрении наших предков. Это должно дать нам преимущества.

Дата добавления: 2015-07-24