Зынджыбардуаг лæджы й' арты бахсыста, цæууондоны йæ ныппæрста, æмæ лæг цъæх æндон фестади.

Лæджы ном Зынджыбардуаг ысхуыдта Сæуæссæ (Нарты кадджытæ. Орджоникидзе "ИР"1989г. с. Гутиев К.Ц.стр.15)

(- Завтра появится такой человек… Рано утром Бог создал нужного человека, и отослал его к Духу огня: " - закали его на языках своего пламени". Раскалил Дух Огня человека на своем огне и бросил в реку, и встал оттуда человек чистой сталью. Дух огня назвал этого человека Сэуасса).

Итак, Бог создал такого человека. И здесь мы видим обычай, определённый самим Богом при рождении ребёнка. Это закалка его в огне и проточной воде. Такой разворот событий покажется интересным любому исследователю религий - ведь тот же обычай угадывается в словах Иоанна Крестителя: "Я крещу вас в воде, в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня: я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем " (От Матфея 3;11). Подобное окунание в огонь и воду мы видели и в русских языческих праздниках: "прыжки через костер и купание в реке. Подобным же образом закаляли и других нартовских героев: Сослана, Батраза. Одним словом, отрывок наводит на размышления.

Но на еще большие размышления наводит имя нашего главного героя. Попробуем перевести его дословно, используя словарь осетинского языка В. Абаева. Sæw - утро, утренний (В. Абаев, ИЭСОЯ, т.3, 1979г., стр. 93). Слово очень древнее, не заимствованное из чужого языка, и наши предки вкладывали в него тот же смысл, что и мы сегодня. Следующий слог, который образует имя нашего героя это слово æсс. Оно означает - правда, истина (там же т.1 стр.101).

Таким образом, при дословном переводе имени героя этого повествования получается удивительное имя - Утро Истины. Удивительно оно потому, что именно такое же значение придавал своему имени и Иисус: Я есмь …, звезда светлая и утренняя " (Откр. 22:16). Даже со ссылкой на многоступенчатый перевод значения имен очевидно идентичны по смыслу. Таким образом, наши первые предположения находят свои подтверждения. Получается, что речь в «кадаг»-е идет о создании новой веры, здесь же заложено и название её "æсс" - "истинная". А Сæуæсса является её провозвестником на земле.

Здесь я хочу высказать и предположение о том, что один из этнонимов нашего народа - "асы", "ясы" - восходит к названию древней веры æсс. И в нартском эпосе род посвященных в таинство культа Уасамонги назывался Асата (Ацатæ), и именно у них проходили общественные молебны нартов (в некоторых случаях аналогом чаши Уасамонга является чаша Нартамонга, и Аллагата выступают как род хранителей и посвященных в таинство Чаши. Когда, как, и за счет чего произошла смена названий культов? А.Р. Чочиев считает, что это могло произойти в результате религиозных реформ, произошедших на фоне межплеменной борьбы арийских народов). (Нарты-арии и арийская идеология. А.Р. Чочиев.Москва, 1996г.).

Строки «лæг цъæх æндон фестади» обращают наше внимание ещё на одно поверье, свойственное осетинской мифологии. Поверие, смысл которого раскрыл для меня Федар Таказов. Дело в том, что обряд освящения (Рухсаг кæнæн) в Осетии до сих пор делается с помощью стального ножа. Молящийся при освящении пищи дотрагивается до неё кончиком ножа. Сохранилось поверие о том, что «черти разбегаются при обнажении стального ножа». В старину, судя по сказкам, если мужчина, лежа рядом с девушкой, боялся соблазниться ею, то клал нож между собой и девушкой, так как считалось, что при этом Далимон (низший разум) не овладеет сознанием человека, и мужчина не поддастся соблазну страсти. Именно со стальным мечом был связан и обряд моления. Воин перед молитвой втыкал в землю кинжал, дабы освятить молебное место. Интересно и то, что посвящение в рыцари в средневековой Европе сопровождалось касанием меча. Таким образом, сталь, судя по всему, являлась символом чистоты (духовной чистоты) и божественной природы человека.

Дата добавления: 2015-07-24