С началом третьего тысячелетия, то есть в 2000 году в Гётеануме проходила Конференция, посвящённая Празднику Архангела Михаила, на которой Первый Председатель Всеобщего Антропософского общества, г-н Манфред Шмидт-Брабант поднял вопрос об опасности «оккультного плена» для Антропософского общества. Следует отметить, что эту тему он поднял за четыре месяца до своего ухода с земного плана. В ходе развившейся затем дискуссии на эту тему, Герхард фон Бекерат отметил следующее: «Обратим своё внимание на то, что когда мы делаем шаг в направлении к порогу смерти, нам начинает открываться нечто, дотоле от нас скрытое. Это совершенно иной мир по сравнению с миром нашего обычного дневного сознания, — это духовный мир. Он может высвечивать то, что делает нас более истинными, что приближает нас к нашим собственным духовным импульсам, которые вели нас в это воплощение. Если мы действительно отдаёмся этому открывающемуся духовному миру, мы можем развить силы, которые позволят существенно изменить нашу жизнь. Прежние наши желания, намерения и обычный ход действий на Пороге духовного мира должны быть оставлены. Перед этим Порогом могут приниматься совершенно другие, далеко идущие решения и совершаться действия, которые направлены на будущее»[xxxiii].
И далее Герхард фон Бекерат подчёркивает, что вопрос об оккультном заточении нашего Общества является действительной реальностью, на которую указывал Манфред Шмидт-Брабант, говоря следующее: «Вопреки всем нашим начинаниям, бесконечной работе над докладами и курсами, мы остаёмся как бы помещёнными в гетто. Мы не выходим вовне, мы не выходим вовне в той мере, в которой, согласно своему значению, Антропософия давно могла бы быть реально действующей в мире. Не имеет ли место это оккультное заточение и внутри нас? Не обстоит ли дело так, что и между людьми сооружаются стены?..»[xxxiv]. Честно называя вещи своими именами, Шмидт-Брабант ставит вопрос о том, что мешает людям «объединяться в их стремлении и благодаря этому действовать с полной силой». Касаясь причин оккультного плена, он видит возможность его преодоления только в силах этического индивидуализма, достигающего своего апогея в силе духовной любви (к чему и ведёт «Философия свободы»). Эти слова были сказаны человеком, стоящим на пороге смерти и взирающим в будущее Антропософского общества. Поэтому автор статьи с грустью утверждает, что «мы виноваты перед нашим умершим и Антропософским обществом». И далее он спрашивает: «Найдём ли мы в этих словах побуждение к действительному обновлению нашего Общества: обновлению действующей морали, в методах нашей работы, в подобающих нашему Обществу социальных формах? Может ли в этот звёздный час наступить разрешение противоречий? Смогут ли в совместной деятельности найти себя те группы, которые «предназначены кармой» друг другу и которые развивают силы, способные решать встающие на повороте тысячелетий общечеловеческие задачи Антропософского движения?»[xxxv].
Для понимания подлинных причин оккультного заточения и нахождения выхода из этого плена нам следует пытаться изучать сущность этого феномена в совместном процессе познания. Нам следует понять, что же действительно сегодня происходит в наших душах. Желая быть действительными учениками Рудольфа Штайнера, мы должны внутренними усилиями преображать свой характер, переплавлять свои предубеждения, воспитывать в себе способности восприятия, учиться поистине непредвзято относиться к людям и явлениям. Герхард фон Бекерат отмечает следующее: «Грандиозный труд Рудольфа Штайнера соблазняет нас на то, чтобы мы слишком быстро, без преобразования самих себя, считали себя обладателями абсолютной истины. Это становится большим препятствием к способности разговаривать и сотрудничать с другими людьми. Да, это антидуховно, ибо духовное пребывает в нас не просто, без усилия с нашей стороны, но хочет там развиваться в виду жизненно важных вопросов и проблем»[xxxvi].
Подлинная эзотерическая жизнь в нашем Обществе не может родиться сама по себе, исходя лишь из количества прочитанных трудов Рудольфа Штайнера. Не случайно эту методику называют «молотьбой циклов», ибо в ходе такой сугубо интеллектуальной деятельности в людях возрастает лишь «антропософская эрудиция», позволяющая им изощрённо манипулировать терминами и цитатами из произведений Рудольфа Штайнера, используя их для удовлетворения своих эгоистических, сугубо частных целей. Не удивительно, что в такой псевдодуховной атмосфере в Антропософском обществе нередко появляются люди, претендующие на роль лидеров, которые удовлетворяют свои неизжитые амбиции за счёт подавления свободной индивидуальности окружающих людей. Эти претензии приобретают особо уродливые формы, когда таким членам Общества удаётся войти в руководящие органы, где они вскоре превращаются в «чиновников от антропософии», умерщвляя своим волюнтаризмом и склонностью к бюрократии нежные ростки действительного духовного братства людей, ради которого, в общем-то, и создавалось само Антропософское общество его основателем на Рождественском собрании. Если мы сегодня видим на наших бурных антропософских собраниях «одни седые головы», то не следует удивляться тому, что в наше Общество не хочет идти молодёжь, которая нередко ужасается бездушной и лицемерной атмосфере, ранящей и отталкивающей эти души молодых людей, которые ещё преисполнены светлыми надеждами, нравственной бескомпромиссностью и здоровым энтузиазмом. Их сердца глубоко ранит тот разительный контраст, который они вынуждены видеть в поведении так называемых «опытных антропософов», думающих одно, говорящих другое, а делающих третье… Субстанция неискренности, явного или скрытого лицемерия и лжи губительно сказывается на душевном здоровье многих чутких людей, испытывающих глубокую потребность в живом и искреннем общении с антропософскими друзьями, духовными братьями и сёстрами. Оккультное заточение может напоминать наглухо закрытое помещение, в котором душевный взор человека постоянно наталкивается на голые стены, выстроенные из удобных и привычных понятий и словесных стереотипов, которыми антропософы отгораживаются от окружающего мира. Это приобретает признаки псевдо-оккультной секты, в которой задыхается душа человека.
В 1984 году на экраны нашей страны вышел удивительно реалистичный фильм гениального грузинского режиссёра Тенгиза Абуладзе «Покаяние». В центре сюжета изображается трагическая судьба одного христианского храма и его защитника — художника Сандро Баратели. На наших глазах разыгрывается отвратительный спектакль, переходящий в дьявольский фарс, когда мэр города, Варлам Аравидзе, долго и изощрённо издевается над своими жертвами. Здесь отражена ужасающая сущность ариманизированной души сознательной, выступившей в трагической истории России и Германии, власть в которых была захвачена большевиками и национал-социалистами. Когда же на похороны диктатора Варлама Аравидзе собирается весь «цвет» города, то перед зрителями предстаёт отталкивающая картина мафии, вся жизнь которой исполнена лжи, лицемерия и цинизма. Только юный внук Варлама Аравидзе не желает мириться с этой смертельно ядовитой и лживой атмосферой, царящей в доме его отца, Авеля Аравидзе. Он восстаёт против этого, протестуя своим самоубийством. Его сердце не выдержало столь отвратительного и безнравственного поведения представителей старшего поколения, лишённого чести и совести. Погиб распятый художник Сандро Баратели, погиб и взорванный диктатором Храм… А фильм завершается вопросом, который задаёт всем старушка-паломница: «К чему дорога, если она не приводит к Храму?!.»
Мы как антропософы обязаны постоянно спрашивать себя, соответствует ли наша жизнь, наше поведение тем великим и святым задачам, которые поставлены перед нами духовным Учителем, д-ром Рудольфом Штайнером? Иначе без этой серьёзной ответственности, без стремления сохранять живую внутреннюю связь с Рудольфом Штайнером, мы утратим и связь с самим существом Антропософии. Тогда Антропософское общество будет оторвано от духовного импульса, данного человечеству на Рождественском собрании 1923/24 года, на котором был заложен в души людей Краеугольный Камень Основы общечеловеческого братства, созидаемого в свете Христовой Любви.
[i] С.Прокофьев, К.Лазаридес «Трагедия Валентина Томберга». СПб 1999
[ii] Издательство «Духовное познание», Калуга 2001
[iii] Издательство «Новалис», Москва 2011
[iv] С.О. Прокофьев «Мистерия Воскресения в свете антропософии». «Новалис», Москва 2011
[v] С.О. Прокофьев «Мистерия Воскресения в свете антропософии». «Новалис», Москва 2011
[vi] С.О. Прокофьев «Мистерия Воскресения в свете антропософии». «Новалис», Москва 2011
[vii] Там же
[viii] Издательство при Гётеануме, 2013
[ix] Anthroposophie weltweit. №5/13
[x] Anthroposophie weltweit. №5/13
[xi] С.О. Прокофьев «Мистерия Воскресения в свете антропософии». «Новалис», Москва 2011
[xii] С.О. Прокофьев «Мистерия Воскресения в свете антропософии». «Новалис», Москва 2011
[xiii] «Листок Новостей», Пауль Маккай «К идентичности Антропософского общества»
[xiv] «Листок новостей», Томас О’Киф «Размышления о докладах П. Зельга и С. Прокофьева»
[xv] С.О. Прокофьев «Как мы стоим сегодня перед Рудольфом Штайнером?»
[xvi] Там же
[xvii] «Листок новостей», Роланд Тюшер «Идентичность Антропософского общества»
[xviii] «Листок новостей», Герлинде Шульц. «Идентичность Всеобщего Антропософского общества и то, что ей угрожает»
[xix] «Листок новостей», Герлинде Шульц. «Идентичность Всеобщего Антропософского общества и то, что ей угрожает»
[xx] «Листок новостей», Герлинде Шульц. «Идентичность Всеобщего Антропософского общества и то, что ей угрожает»
[xxi] «Листок новостей», Герлинде Шульц. «Идентичность Всеобщего Антропософского общества и то, что ей угрожает»
[xxii] Там же
[xxiii] С.О. Прокофьев «Как возникла книга «Рудольф Штайнер и Краеугольные мистерии нашего времени». Дорнах, 1986
[xxiv] «Листок новостей», Хервиг Херрман «Духовный антагонизм и взгляд на предстоящее время Рождества 2012 года»
[xxv] «Листок новостей», Хервиг Херрман «Духовный антагонизм и взгляд на предстоящее время Рождества 2012 года»
[xxvi] Издательство при Гётеануме, 2013
[xxvii] Правление при Гётеануме, 17.04.2013
[xxviii] см. С.О. Прокофьев. «Как мы стоим перед Рудольфом Штайнером?»
[xxix] «Листок новостей», Петер Зельг «Зелень плесени — дом забвения». О Генеральном собрании Всеобщего Антропософского общества 2013 года
[xxx] Издательство «Энигма», Москва 1995
[xxxi] Издательство «Энигма», Москва 1995
[xxxii] С.О. Прокофьев «Как возникла книга «Рудольф Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени».
[xxxiii] Герхард фон Бекерат «К пониманию прощального слова, сказанного у порога смерти и посвящённого оккультному заточению Антропософского общества»
[xxxiv] Там же
[xxxv] Герхард фон Бекерат «К пониманию прощального слова, сказанного у порога смерти и посвящённого оккультному заточению Антропософского общества»
[xxxvi] Там же
Дата добавления: 2015-07-20; просмотров: 115 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| Сон в Гефсиманскую ночь | | | Заглянуть под маску |