Оккультный захват

В книге «Проблема Томберга» Кристиан Лазаридес отмечает внутреннее перерождение Валентина Томберга следующим образом: «Сочинения позднего Томберга создают главным образом суггестивную картину господства и подчинения. Идея господства является практически единственным содержанием произведений, которые, помимо этого, предъявляют лишь довольно пустую и бессвязную череду символических отсылок.

Эта воля к оккультному подчинению, так отчётливо проступающая у Томберга и так старательно прикрываемая или отрицаемая его сегодняшними приверженцами, есть, согласно Рудольфу Штайнеру, основная черта иезуитизма. Эта воля стремится подчинить себе как можно большее число религиозных, культурных, духовных, научных, эзотерических движений…»^[i]. Следуя тайному намерению иезуитов сохранить власть католической церкви над всем человечеством вплоть до шестой культурной эпохи, Валентин Томберг стремится поместить антропософию в лоно церкви, а современные его последователи продолжают далее развивать идею «синтеза католической церкви с Антропософским обществом». Так, главный издатель его произведений, Мартин Криле, открыто восхищается в антропософских кругах Валентином Томбергом как «величайшим посвящённым ХХ столетия», наследие которого он хочет сохранить для грядущих веков. Являясь членом эзотерического Класса Свободной Высшей Школы, при этом Мартин Криле представляет ультраконсервативное крыло католической церкви, входя в состав тайного ордена «Opus Dei» («Дело Божье»). Оккультно-религиозный орден «Opus Dei» является поистине достойным преемником «Ордена Иисуса» и представляет ныне ещё более мощную армию тайных агентов, активно действующую в 87 странах мира. Эта тайная организация построена на строжайшем послушании всех рядовых членов своим руководителям и контроле друг за другом. Антропософское общество является одним из главных объектов их духовной борьбы.

Сегодня многие последователи Валентина Томберга активно проповедуют так называемую «антропософию Томберга», объединяясь в таких популярных антропософских журналах как «Новалис», «Лазарь», «Инфо-драй». Так главный редактор журнала «Новалис», Михаэль Френш, видит в лице папы римского высшую моральную инстанцию, которой должно следовать Всеобщее Антропософское общество для осуществления «высшего синтеза христианства». Один из сотрудников этого журнала, Роберт Пауэлл, сообщая результаты своих так называемых «кармических исследований», утверждает, что Томберг является «воплощённым Бодисаттвой Майтрейей, подготавливающим Второе пришествие Христа, успешно интегрируя экзотерическое и эзотерическое христианство внутри католической церкви. А известный голландский антропософ, Гарри Зальман, усердно защищает иезуитско-католические произведения Валентина Томберга, уверяя читателей в том, что так называемая «свободная антропософия» Томберга является творческим продолжением того, что Рудольф Штайнер оставил незавершённым. Все эти последователи Валентина Томберга развернули шумную полемику после выхода в свет книги Кристиана Лазаридеса и Сергея Прокофьева, обвиняя их в предвзятости, огульном очернении католической церкви и антропософском догматизме.

Не успела ещё затихнуть эта кампания травли Сергея Прокофьева, который все годы искренне стремится защищать духовную субстанцию Антропософии и светлое имя Рудольфа Штайнера от искажений и лживых обвинений, как разразился новый скандал, связанный с появлением некоего «нового пророка» в лице г-жи Юдит фон Халле, архитектора по специальности. Это произошло в Берлине, где в 2004 году известный антропософский писатель, Петер Традовски, представил публике своего секретаря, которая тогда работала в Центре им. Рудольфа Штайнера, созданного этим писателем. Юдит фон Халле родилась в 1972 году в Израиле, а затем проживала в США, где вполне могла пройти определённое оккультное обучение, способствовавшее пробуждению у неё некого рода ясновидения. Вся её последующая деятельность говорит о том, какого рода сверхчувственные способности появились у этого человека. Рудольф Штайнер неоднократно предупреждал о том, что именно в Северной Америке подготавливается земная инкарнация Аримана, который выступит в начале третьего тысячелетия как мощный искуситель, противостоящий михаилическому течению, ведущему к правильному эзотерическому развитию, соответствующему эпохе души сознательной. Этот путь посвящения подробно был описан Рудольфом Штайнером в начале ХХ столетия в книгах «Как достигнуть познания высших миров?», «Очерк тайноведения», «Ступени высшего познания» и ряде других книг и лекций. Все, кто внимательно и честно ознакомился с этим описанием пути современного христианского посвящения, могут осознать, насколько труден этот путь для духовного ученика, требующий от него огромного внутреннего напряжения, интенсивных душевно-духовных упражнений и глубоко нравственной внутренней жизни. При этом Рудольф Штайнер предупреждает, что эзотерический ученик должен с особой требовательностью и скромностью относиться к появлению у себя признаков сверхчувственных переживаний, которые должны пройти через очистительное горнило духовной науки, прежде чем получить право на сообщение результатов своего индивидуального сверхчувственного познания.

В противоположность сказанному, в своём посвящении Ариман ведёт душу ученика через Порог духовного мира легко и просто, минуя Стража Порога, который не пропускает через Порог неподготовленные души, ибо такое незаконное проникновение в сверхчувственные миры чревато разрушительными последствиями для личности, превращающейся в медиума, склонного к одержимости демоническими существами. Рудольф Штайнер описывает в книге «Как достигнуть познания высших миров?» к каким именно губительным для человека последствиям ведёт преждевременное вступление в духовный мир, когда происходит болезненное расщепление человеческой личности. Однако сегодня существует множество оккультных школ, которые не хотят ничего знать о Страже Порога, соблазняя людей самыми проблематичными методами, ведущими к развитию атавистических форм ясновидения. Плоды такого псевдо-посвящения сказываются во всей дальнейшей судьбе человека, порождая самые уродливые результаты.

Что же произошло с баронессой Юдит фон Халле?.. Почему этот человек внезапно приобрёл столь скандальную популярность именно в Антропософском обществе, сразу же вызвав небывалый раскол в среде антропософов?

Исходя из многочисленных высказываний на антропософских сайтах по поводу этого феномена, следует заметить, что сверхчувственные восприятия у неё стали проявляться с детства. Какого именно рода эти сверхчувственные восприятия и какой именно оккультной практикой она занималась до своего появления в Антропософском обществе — этого никто не уточняет. Всё внимание её поклонников заостряется лишь на том, что Юдит фон Халле впервые встретилась с произведениями Рудольфа Штайнера в 25 лет, а уже спустя четыре года, то есть в 2001 году, она приступила к чтению публичных лекций по антропософской тематике. Не слишком ли смело?.. Вероятно, ей очень захотелось стать «эзотерическим гуру» в антропософской аудитории, минуя при этом все естественные ступени эзотерического ученичества! Главное — чтобы её заметили как сияющую звезду на антропософском небосклоне…

И вот в 2004 году происходит стремительный взлёт популярности «нового пророка». Об этом событии сообщается в следующих словах: «Переворот в её жизни произошёл во время Страстной недели 2004 года, когда у Юдит в её 33-й год, вдруг открылся «опыт», с абсолютным реализмом, Страстей Иисуса, Его Смерти и Воскресения…» Это событие стало в среде антропософов некой сенсацией, захватившей воображение стремительно возросшего числа её поклонников. Для этих людей появление на теле баронессы Юдит фон Халле так называемых стигматов явилось материальным свидетельством её «богоизбранности». Так об этом «чуде» пишут её восторженные поклонники следующее: «В Страстную пятницу стигматы появились на ладонях, ступнях и с боков, с мучительной болью и кровотечением — и с этого времени она не могла ни есть, ни пить. В течение семи лет это стало постоянным условием её жизни».

Дата добавления: 2015-07-20