Сон в Гефсиманскую ночь

Непосредственно после Тайной Вечери, на которой осуществилось Таинство Святого Причастия, Христос Иисус пришёл в Гефсиманский сад, чтобы в молитве обратиться к Отцу Своему Небесному. «И взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать. Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте со Мною» (Евангелие от Матфея 26:37,38). Трижды Он молился и трижды возвращался к ученикам и заставал их спящими, сказав им: «так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна» (Ев. от Матфея 26:40,41).

Эмиль Бок более точно переводит это место: «И был Он глубоко печален, и силы Его начали убывать. И сказал Он им: от душевной печали угасает Моя жизнь. Останьтесь здесь и помогите Мне бодрствовать» (Ев.от Матфея 26:38). И далее: «И Он пришёл к ученикам и, найдя их спящими, сказал Петру: и часа не можете вы бодрствовать со Мною? Бодрствуйте и молитесь, дабы не пасть вам от противоборствующих сил. Дух человеческий полон воли, плоть же немощна» (Ев.от Матфея 26:40,41). А это же место в Евангелии от Марка звучит в переводе Эмиля Бока так: «Проснитесь и молитесь, дабы не потерять самих себя. У духовного человека есть воля, плоть же немощна» (Ев.от Марка 14:38). Такую же «Гефсиманскую ночь» переживают также и ученики Рудольфа Штайнера, который постоянно призывал их к внутреннему бодрствованию и предупреждал какого рода искушения и соблазны подступают к их душам со стороны демонических властей.

Отмечая же в 2013 году столетие со дня рождения Антропософского общества в России, мы должны также осознать общность драматизма в жизни нашего Общества и в жизни Первого Гётеанума, в фундамент которого в этот же день Рудольфом Штайнером закладывался Краеугольный Камень Основы. Не вынесло своих испытаний Антропософское общество, через десять лет лишившись Первого Гётеанума как Храма Новых Мистерий. Не вынесло и своих испытаний Русское Антропософическое общество, закрытое большевиками, захватившими власть в России. Выдержит ли сегодня тяжелейшие испытания Гётеанум как центр Всеобщего Антропософского общества? То же самое можно сказать и о судьбе Антропософского общества в России: выдержит ли оно те поистине тяжёлые испытания, через которые оно сейчас проходит?..

Когда мы сегодня обращаем свой взор к поистине трагической судьбе первого Антропософского общества в России, то мы должны задуматься о действительных причинах этого трагизма. Почему благословение и надежды нашего духовного Учителя так и не оправдались? Видимо здесь всё же свою драматическую роль сыграл известный «человеческий фактор». Те люди, которым было столько доверено, на которых возлагались столь высокие надежды, оказались несостоятельными. Душевные слабости, склонность к внутреннему удобству, комфорту, недостаточные усилия в самопознании и преодолении духовных препятствий, неизжитая склонность к душевной лени – всё это делает уязвимым эзотерического ученика перед всё возрастающими испытаниями. Накануне приближающейся военной катастрофы Великий Христианский Посвящённый указывает русским антропософам на их основные задачи. Он говорит им об острой необходимости объединения интенсивной эзотерической работы ради спасения России. Освещая новообразовавшиеся группы антропософов в России, Рудольф Штайнер призывает их к подлинному духовному подвигу. Он говорит следующее: «Тогда в ваших душах сможет стать деятельной та связь, которая необходима во спасение вашей страны, связь Мистерии Голгофы с человеческим пониманием этой Мистерии; тогда в ваших сердцах будет вершить тот дух, который приведёт к возрождению вашу страну; тогда из ваших собраний будет излучаться то, в чём нуждается ваша часть Земли» (GA 158). То есть здесь он открыто говорит о том, что истинная антропософская работа даже не в массовом масштабе, а лишь в тех группах, которые сформировались к 1913 году в России, способна изменить роковой ход истории и спасти нашу страну от приближающейся катастрофы! Рудольф Штайнер говорил русским антропософам о том, что он призывает на их работу «всё благословение тех сил, которые вливают в наши дни в сердца людей тайну Голгофы». Он хотел, чтобы это благословение действовало из душ русских антропософов далее, чтобы оно излучалось из духовной работы антропософских групп и распространялось над всей нашей страной. Этот спиритуальный импульс, осенённый высшими духовными водителями, несущими из сверхчувственных миров свою помощь нашему движению, должен был излиться в развитие всего человечества. И это бы действительно произошло, если бы этот призыв был услышан, если бы это благословение было действительно воспринято. Однако этого не произошло. И тогда всему народу России, всему человечеству был нанесен роковой «отражающий оккультный удар» непреодолимой мощи. Разразилась Первая мировая война, а за ней в 1917 году власть в России была захвачена большевиками, а в 1933 году власть в Германии захвачена национал-социалистами. Так русские антропософы тогда проспали свой решающий момент. Эта катастрофа разрушила весь ход развития Европейской культуры, как он намечался ведущими духовными силами. Нам необходимо с полной ясностью и мужеством это признать.

Об этом также говорит и Сергей Прокофьев в своей книге «Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля»^[xxx]. Он обращает наше внимание на трагическую судьбу тех значительных индивидуальностей розенкрейцерского течения, которые воплотились в личности царевича Дмитрия в России и в личности Каспара Хаузера в Германии, известного как «Дитя Европы». Эти значительные индивидуальности пришли на Землю для осуществления высокой миссии и основания в Европе очагов Новых Мистерий Святого Грааля, однако силы мирового зла препятствовали этому. К великому сожалению, в ХХ столетии подобная трагическая история повторяется. В 1923 году в пламени пожара гибнет Первый Гётеанум, созидавшийся в Дорнахе как Храм Новых Христианских Мистерий, а затем закрывается Русское Антропософическое общество, и его члены подвергаются жестоким репрессиям со стороны режима большевиков. Так тёмные оккультно-политические силы выступили против сил истинного духовного света, погрузив на долгие годы человеческое развитие во мрак.

Как укор нашей совести должны мы воспринимать печальные слова Рудольфа Штайнера, приведенные в книге Сергея Прокофьева «Духовные судьбы России». Говоря о духовных поисках русской интеллигенции «серебряного века», желающей пробиться к здоровым импульсам души сознательной, он вынужден отметить глубокий трагизм полного бессилия этих устремлений. Лучшие представители русской интеллигенции могли бы прийти к идеям антропософии, но, однако, они так и не пришли к этому «единственному спасению для России», как бы нам ни печально было бы это констатировать. Сергей Прокофьев пишет: «Это бессилие, однако, имело своим последствием существенную люциферизацию души рассудочной или чувства, что во всей полноте проявилось в так называемом серебряном веке русской культуры 1910-1925 г., который начался в Москве и Санкт-Петербурге, а продолжился в Париже, куда после прихода к власти большевиков перебралось большинство его представителей. Те же из них, которые не сумели или не захотели покинуть Россию, подверглись уже вскоре систематическому уничтожению. Ибо в своей люциферической односторонности русская интеллигенция начала века почти ничего не могла духовно противопоставить ариманизированной душе сознательной большевиков. Для понимания свершившейся в 1917 г. национальной трагедии решающее значение имеют сказанные А.Тургеневой слова Рудольфа Штайнера о том, что если бы в то время в России нашлось двенадцать настоящих антропософов, то большевики никогда не пришли бы к власти»^[xxxi].

Если сегодня честно и серьёзно вдуматься в эти слова нашего Учителя, то они глубоко потрясут наше сердце: «двенадцать настоящих антропософов» могли бы реально остановить приближающуюся к России катастрофу!.. Не говорит ли это о том, что в истинной духовной работе важно не количество, а качество. Рудольф Штайнер с полным доверием открыл людям путь современного христианского посвящения, подробно описав те душевно-духовные упражнения, которые последовательно ведут эзотерического ученика по ступеням посвящения в высшие миры. При этом он предупредил, что каждого ученика ждёт встреча с Малым Стражем Порога, указывающего на то, что для вступления в духовный мир необходимо основательное преобразование всего характера и всей нравственной жизни ученика. Если же человек недостаточно уделяет этому внимание, то он роковым образом становится жертвой собственных слабостей и пороков. Любая небрежность, компромиссы, лень и нерадивость на пути посвящения вызывают отражающие оккультные удары из духовного мира, способные сокрушить не только индивидуальность, но и с ещё большей силой обрушится на духовное сообщество, объединённое общей кармой. Апогеем такого мощного оккультного удара явился пожар Первого Гётеанума, осуществлённый в Сильвестрову ночь с 1922 на 1923 год неистовыми врагами духа.

Одной из главных причин этой трагедии стало развитие нарастающих противоречий в жизни Антропософского общества, а также недостаточная забота отдельных его членов о сохранении и развитии эзотерического характера самой антропософии. Гётеанум стал беззащитным перед враждебными нападками именно из-за того, что члены Общества всё более и более утрачивали чувство ответственности и бодрственное состояние своей души. Общество как бы засыпало под тяжестью нарастающих испытаний и внутренних противоречий. Это неизбежно сказалось и на физическом здоровье главного строителя Гётеанума, д-ра Рудольфа Штайнера, чьи эфирные силы жертвенно вкладывались в само строение. Рассматривая этот драматический период биографии Доктора, немецкий писатель Кристоф Линденберг отмечает то, что вынужден был переживать Рудольф Штайнер после известного Западно-Восточного Конгресса, проходившего в июне 1922 года в Вене: «Приняв в августе участие в конференции в Оксфорде, посвящённой вопросам воспитания, Штайнер, вернувшись в Германию, внезапно прервал ряд своих публичных лекций и выступлений. Причина этого неожиданного отступления была не в противодействии хулиганов-националистов в Мюнхене или Эльберфельде, как иногда утверждают. Скорее Штайнер ощущал себя с небольшой группой верных друзей в одиночестве перед лицом множества начинаний и задач, перед фактом несостоятельности многих своих сотрудников. Ему недоставало опоры для широкой общественной деятельности. Уже в январе 1922 года он назвал вещи своими именами: «Антропософское общество – нам неплохо бы понять это! — не в состоянии быть опорой Антропософского движения. Ибо Антропософское общество сильно проникнуто сектантскими настроениями…» (GA 303).

Сегодня мы особенно внимательно должны прислушаться к этим горьким словам нашего Учителя, поскольку у нас ныне ситуация напоминает тот же кризис в жизни Антропософского общества, который привёл к глубокому внутреннему расколу, а впоследствии и к гибели Первого Гётеанума. Последние годы в жизни Всеобщего Антропософского общества, а также в жизни Антропософского общества в России происходит глубокий раскол и усугубление кризисных явлений, грозящих превращению нашего Общества в некую форму секты. Если обратиться к истории, то можно отметить, что ещё в 1913 году Рудольф Штайнер отказался от руководства Антропософским обществом, а им руководило Правление из трёх человек, которое ничего не сделало для обеспечения единства всех его членов. Частные интересы членов руководящих органов превышали интересы общественные. Рудольф Штайнер отмечал: «Антропософское общество раскололось на группировки, и эти группировки заправляют всем» (GA 300/2). Он постоянно призывал ведущих антропософов к деятельному сотрудничеству, к выработке общего сознания и решению общих задач, однако эти призывы Учителя так и не были услышаны. Личные и групповые интересы усыпляли души членов Общества, оставляя их равнодушными к его дальнейшей судьбе. И ведь это происходило ещё при жизни самого Рудольфа Штайнера! Что же можно было ожидать от учеников после того как наш духовный Учитель переступил через порог смерти?.. Ведь он до конца верил в пробуждение антропософов от летаргического сна и надеялся на осознание ими той огромной ответственности, какую несёт Антропософское общество за судьбы всего человечества. Для этого пробуждения Рудольф Штайнер жертвенно принял на себя руководство Антропософским обществом на Рождественском собрании 1923/24 года, на котором был сформирован новый облик Общества, основаны Новые Мистерии и Школа Михаила на Земле. При этом Рудольф Штайнер сознательно взял на себя обет перед ведущими Духовными Иерархиями и Великими Руководителями человечества.

О своём обете также говорит и Сергей Олегович Прокофьев в упомянутой уже автобиографической статье «Как возникла книга «Рудольф Штайнер и краеугольные мистерии нашего времени»». Он искренне делится с читателями теми глубокими переживаниями, которые были испытаны им при своём знакомстве с материалами Рождественского собрания 1923/24 года, а затем и при знакомстве с теми проблемами, с теми кризисными явлениями, которые охватили жизнь Антропософского общества непосредственно после ухода с земного плана Учителя. Трагизм этого значительного события открылся в той глубокой полярности «божественного» и «человеческого», которая проявилась во время этого Собрания. С одной стороны, на нём царила атмосфера «наивысшей духовности, возносимой к Высшим Силам, подобно просящей и благодарящей жертве», а с другой стороны, здесь проявилась «слабость и недостаточность земных человеческих сил». Все ученики Доктора оказались незрелыми по отношению к этому призыву духовного мира, который прозвучал на Рождественском собрании. Когда Сергей Олегович ближе познакомился со всеми подробностями того, что тогда произошло, то ему пришлось глубоко пережить всю трагическую реальность слов Марии Яковлевны Штайнер: «Исход (Рождественского собрания) показал всё значение для Рудольфа Штайнера того факта, что он взял на себя нашу карму»; и далее: «…Наша человеческая карма и карма Общества легла на него».

Следовательно, Сергей Прокофьев вынужден был признать, что полностью честное и глубокое постижение всего трагизма, пережитого Рудольфом Штайнером в связи с кризисом Антропософского общества и в связи с тем мистическим фактом, что он взял на себя тяжесть всех последствий кармы членов Антропософского общества, стало также и его (Сергея Прокофьева) личной трагедией. Он сам пережил эту истину вплоть до реальной болезни собственного физического тела. А ныне за двенадцать лет своих титанических усилий по оживлению и реформированию всей работы Форштанда и Коллегии Свободной Высшей Школы в Гётеануме Сергею Прокофьеву пришлось постоянно сталкиваться с непониманием и оппозицией. Все коллеги оставили его в одиночестве перед лицом тяжелейших проблем Общества. И если мы сегодня задумаемся над подлинными причинами того тяжёлого заболевания, из-за которого он ныне вынужден был оставить Правление Всеобщего Антропософского общества в Гётеануме, то мы можем увидеть эту явную параллель в его судьбе. Тот глубокий кризис, который сегодня поразил всё Антропософское общество и который не желают признавать и преодолевать его нынешние члены Правления в Гётеануме, является величайшей трагедией всего Антропософского движения в мире. Причины столь глубокого заболевания существа Общества находятся внутри самих его членов. Если эту истину осознают наиболее верные и деятельные ученики Рудольфа Штайнера, то они смогут объединить свои усилия по спасению всего дела Учителя на Земле. Как говорил Христос Иисус своим ученикам: «Где двое или трое соберутся во Имя Моё, там и Я посреди них». Так обстоит и с нашим духовным Учителем, который сопровождает в духовном мире каждого своего истинного ученика, оставаясь постоянно рядом с ним. Дух Первого Гётеанума и дух Рождественского собрания реально пребывают в сферах духовного мира, поэтому каждый, кто действительно пожелает встретиться с ними, однажды обязательно переживёт эту встречу. Мы должны выстрадать истинную действительность пережитого нашим Учителем. Как это пережил сам Сергей Олегович, он искренне и открыто делится об этом с нами: «Из этой боли, отголосок которой я теперь тоже нёс в своей душе, должна была родиться тем большая сила бороться за осуществление импульса Рождественского собрания, как самого значительного духовного импульса нашего времени. «И эта боль должна побудить нас к тому, чтобы с ещёбольшей волей исполнить наши задачи», — эти слова Марии Штайнер стали для меня своего рода жизненным лейтмотивом, призывом приложить все силы к тому, чтобы действительно «исполнить наши задачи», которые были не чем иным, как задачами, поставленными Рудольфом Штайнером перед членами Всеобщего Антропософского общества на Рождественском собрании. Как призыв работать дальше над осуществлением целей и задач Рождественского собрания, воспринял я тогда эти слова. Так понимаю я их и сегодня»^[xxxii].

Если мы поймём слова Рудольфа Штайнера, сказавшего что «всё заключается в том, будет ли это Рождественское собрание для антропософского дела ничем или всем», то мы осознаем, что для него самого это Рождественское собрание было всем. Таким же оно должно стать и для каждого его истинного ученика. Уже в первой своей книге о пути современного посвящения «Как достигнуть познания высших миров?» Рудольф Штайнер говорит о том, что в прошлом на Земле строились храмы мистерий, ныне же мы можем найти подлинный Храм Новых Мистерий в ближайшем к Земле духовном мире. И если мы действительно пожелаем этого, то, наконец, придёт то время, когда мы войдём в этот духовный храм и встретим в нём тех истинных антропософов, тех истинных эзотерических учеников, о которых говорил наш Учитель.

Дата добавления: 2015-07-20