Противодействие эфирному явлению Христа

В январе 1924 года Рудольф Штайнер обратился в форме писем к членам созданного им на Рождественском собрании Всеобщего Антропософского общества. В самом начале он обратил их внимание на ведущую роль Гётеанума, ответственного за взращивание и дальнейшее развитие Антропософии в жизни всего Общества. Если обратиться к этим 18 письмам Доктора к членам Общества, то можно увидеть насколько точно, последовательно и корректно он излагает цели и задачи этого свободного объединения антропософов. Говоря об Уставе этого духовного объединения, Рудольф Штайнер отмечает, что место обычного «Устава» должно занять «описание того, что люди хотят совершить в живой, чисто человеческой связи». И далее он подчёркивает, что вместо обычных тезисов, требующих простого признания, должна быть «описана реальность в её своеобразии». А реальность заключается в том, что «Антропософское общество должно быть объединением людей, которые хотят развивать душевную жизнь в отдельном человеке и в человеческом обществе на основе истинного познания духовного мира» (GA 260-а). То есть Общество — это объединение людей, желающих развивать душевную жизнь именно на основе истинного познания духовного мира, а не на основе слепой веры в «чудеса» и «откровения» сомнамбулических личностей, выступающих в роли «антропософских гуру». Поскольку Антропософское общество имеет своей главной задачей взращивание объективной духовной науки, постольку оно решительно «отклоняет все сектантские устремления» с их субъективным религиозно-мистическим опытом.

Как мы видим, Рудольф Штайнер с самого начала вносит полную ясность в определение целей и задач Антропософского общества, занимающегося развитием антропософской духовной науки. При этом он указывает на ведущую роль Гётеанума в этом взращивании духовной науки. Рудольф Штайнер пишет в своём письме о том, что Общество «будет стараться разрешить эту задачу, поставив в центр своих устремлений развиваемую в Гётеануме в Дорнахе духовную науку с её результатами, служащими для братства в совместной человеческой жизни, для моральной, религиозной, а также и художественной и общедуховной жизни в человеческом существе» (GA 260-а).

Рассматривая основные положения Устава, Рудольф Штайнер неоднократно указывает на ведущую роль Гётеанума как Свободной Высшей Школы духовной науки: «Антропософское общество видит центр своего действия в Свободной Высшей Школе духовной науки в Дорнахе», «Антропософское общество имеет своим центром Гётеанум», «Цель Антропософского общества заключается в содействии исследованию в духовной области, цель Свободной Высшей Школы духовной науки — в самом исследовании» и т.д. Всё это говорит о том, какую ведущую роль в жизни всего Общества в мире должен играть именно его центр — Гётеанум, состоящий из Форштанда или Правления Всеобщего Антропософского общества и Коллегии Свободной Высшей Школы духовной науки. И когда этот центральный орган отказывается от своих главных целей и задач, то это ведёт к глубокому кризису во всей жизни Общества, угрожающему дальнейшей катастрофой.

Члены Антропософского общества не должны поддаваться искушениям и соблазнам, которые становятся особо опасными в наше время, когда в начале третьего тысячелетия должна произойти земная инкарнация Аримана, инспирирующего оккультные школы, которые ведут к развитию абсолютно ложного, атавистического ясновидения. Нам следует также видеть ложность утверждений, что появление стигматов у Юдит фон Халле является свидетельством воспринятого ею «фантома Воскресшего Христа», вследствие чего её, так называемые, сверхчувственные исследования и «путешествия во времени» есть показатель высокой ступени христианского посвящения. Всё это противоположно тому антропософскому пути познания, который в ХХ столетии дан человечеству д-ром Рудольфом Штайнером, как Великим Христианским Посвящённым. Все результаты его христологических исследований приобретены им с помощью сил познания тела Воскресения. Сергей Прокофьев подчёркивает: «Рудольф Штайнер дал новое понимание Христа и Мистерии Голгофы не из чувственно воспринимаемых миражей или просто духовно принятых видений, а из чистых, свободных от чувственности восприятий Духа, который пронизывает всё на Земле и поэтому делает понятными и прозрачными исторические и физические события Поворота времён»^[xi]. Этому подлинному пути современного посвящения резко противостоит путь связанных с физически-чувственным миром «путешествий во времени», который так упорно навязывается сегодня антропософскому сообществу «новым пророком», Юдит фон Халле и её многочисленными последователями. В противоположность свободному от чувственности познанию духовной реальности, этот ложный путь ещё глубже, чем это свойственно обычным людям, ведёт человеческую душу вниз, в физическую телесность, чтобы подобно телесным органам чувств созерцать картины давно прошедших материальных событий. Следовательно это путь, ведущий не ко Христу, а прочь от Него, то есть к тому существу ариманической природы, который подготавливается определёнными оккультно-политическими тайными орденами и братствами для подмены Существа Христа, ныне открывающегося людям в ближайшем к земному эфирном мире. «Эфирный Христос и Его эфирное Откровение человечеству находится сегодня в центре земного развития и в средоточии Антропософии. Лишь благодаря этому Откровению, а не через сомнамбулические переживания может быть найден правомерный подход к событиям Поворота времён»^[xii].

В столь кардинальном вопросе отношения антропософов к эфирному Откровению Христа в наше время никакие компромиссы не допустимы! Но именно к этим компромиссам людей сознательно склоняют представители тех оккультно-политических кругов, которые активно готовят человечество к ужасающей подмене, когда в начале третьего тысячелетия на Земле воплотится существо Аримана, служащее Демону Солнца, Сорату. Его влияние на сознание людей будет огромным, особенно в области оккультизма и эзотерических наук, культивирующих ариманическое посвящение. Рудольф Штайнер предупреждал нас об огромной опасности проникновения в Антропософское общество сил атавистического, визионерского ясновидения, плоды которого могут легко захватывать всю душевную жизнь человека. Этот патологический процесс ведёт к противообразу истинного посвящения. При этом происходит проникновение ложных имагинаций из астрального тела в эфирное тело, а затем они напечатлеваются и физическому телу в качестве долговременных стигматов. Ещё в 1927 году Карл Унгер стремился предостеречь антропософов об опасности таких феноменов, рассматривая случай с Терезой Нойман из Коннерсрейта. Сенсационность таких явлений может охватывать широкие круги, ведя людей к взаимной внушаемости. Ибо распространение ложных имагинаций ограничивает у них индивидуальную способность суждения, создавая этим почву для суггестивного воздействия сенсаций. Рудольф Штайнер также говорит о том, что «неверные имагинации в известном роде душевно заразны в своём воздействии; они поражают так, что погашают здравый человеческий рассудок и интеллект» (GA 145). Именно это явление массового внушения стало причиной столь широкого распространения внутри Антропософского общества совершенно чуждой для духовнонаучного сообщества склонности к религиозно-мистическим сенсациям и слепой вере в чудеса, столь характерной для самого духа католической церкви.

Возникает естественный вопрос о том, как же к этому событию столь массового оккультного захвата относится Правление Всеобщего Антропософского общества и Коллегия Свободной Высшей Школы духовной науки в Гётеануме? Ведь этот центральный орган несёт величайшую ответственность за всю судьбу Антропософии и Антропософского общества в мире. Однако здесь мы вынуждены столкнуться с совершенно странной ситуацией. Последние годы, не смотря на обширную и многообразную деятельность руководящих органов, ответственных за жизнь всего нашего Общества, Гётеанум переживает глубокий кризис. Причины этого кризиса обстоятельно рассматриваются, например, в выше упомянутой книге Петера Зельга и Сергея Прокофьева «Кризис Всеобщего Антропософского общества. Его преодоление и путь в будущее». Авторы вынуждены признать, что столетний юбилей основания Всеобщего Антропософского общества его члены встречают в условиях глубочайших кризисных явлений внутри самого Общества. Поэтому в основе всей книги поставлены два кардинальных вопроса: вопрос об идентичности, о соответствии самого Общества сущности Антропософии, а также вопрос о том, как мы стоим сегодня перед Рудольфом Штайнером — основателем Антропософии и Антропософского общества?..

Актуальность вопроса об идентичности Антропософского общества назревала уже давно, а за последние годы этот вопрос обрёл особую остроту в связи с нарастающим кризисом в жизни Антропософского общества, неумолимо утрачивающего свою подлинную эзотерическую основу, которая была заложена в него Рудольфом Штайнером на Рождественском собрании 1923/24 года. «Идентичность Антропософского общества» — эта общая тема 2012/2013 года для всех антропософов стала также темой Генерального собрания Общества в марте 2012 года, проходившего в Гётеануме. Рудольф Штайнер считал, что «само Антропософское общество должно быть тем местом, через которое непосредственно струится эзотерическая жизнь спиритуального движения, оно само должно бы действовать эзотерически и прийти к осознанию своего эзотерического воздействия. Антропософия не должна только восприниматься как антропософская субстанция, но также «делаться», то есть быть действенной во всякой деятельности».^[xiii] Таким образом, возникает естественный вопрос о соответствии Антропософского общества сущности самой Антропософии, которая может развиваться на Земле лишь в сообществе людей, объединённых в своём признании духовного мира как основы всей действительности. Рудольф Штайнер подчёркивал, что Антропософия не должна восприниматься только как учение, но как реальное духовное существо, которое раскрывается в сообществе людей и в их взаимоотношениях. Антропософия глубоко связана с природой человека, раскрывая ему его внутреннюю связь со всем миром и теми законами кармы, которые отражаются во всей деятельности человека и человеческой общности. Поэтому одна из главных задач Антропософского общества состоит в создании условий для развития духовной науки, которая способна решать основные вопросы нашего времени и служить самым различным сферам жизни. Это Общество коренным образом отличается от других тем, что вся его жизнь и вся его деятельность осуществляются в соответствии с ведущим Духом Времени, Архангелом Михаилом, для которого эзотерическое должно гармонично сочетаться с экзотерическим. Антропософское общество полностью открыто внешнему миру, сохраняя при этом свою эзотерическую основу, развитие которой осуществляется Свободной Высшей Школой духовной науки или Школой Михаила на Земле.

Дата добавления: 2015-07-20