Социальные общности и группы

1.Понятие общности. Квазигрупповые общности. Социальные общности – это эмпирически фиксируемые совокупности индивидов и элементов природной и культурной среды, отличающиеся относительной целостностью и выступающие самостоятельным субъектом исторического и социального процесса.

Общности могут быть очень разнообразными и делиться, например, по количеству людей – это может быть как взаимодействие двух людей (диада), так и многочисленное политическое движение и все население земного шара; по времени продолжительности существования – временные, непостоянные, иногда длящиеся несколько минут или часов (пассажиры поездов, самолетов, аудитория кинотеатра), и устойчивые, стабильные, существующие столетиями (нации, классы); по плотности связи – как тесно сплоченные коллективы, организации, так и достаточно аморфные образования (фанаты какой-либо музыкальной группы, болельщики футбольной команды и т.д.). Складывание общностей может происходить объективно, и они могут существовать независимо от воли и сознания людей (классы, нации), а могут создаваться сознательно (семья, партия, спортивный клуб). Различают квазигрупповые и групповые общности. Квазигрупповые характеризуются аморфностью (рыхлой структурой); неупорядоченностью, случайным характером образования; ситуативным способом существования; открытостью, размытостью границ; межгрупповой природой (гетерогенностью). Примеры: толпа, публика, аудитория, социальное движение и др.

Толпа – это относительно кратковременное скопление большого количества людей в пространстве, допускающем непосредственный контакт, объединенных одними и тем же целями, стимулами и эмоциональной общностью. Социальная структура толпы обычно очень проста, она делится на лидеров и всех остальных, и только в редких случаях бывает более сложной. Толпу очень часто различают по характеру поведения. Например, случайной толпе свойственна наиболее неопределенная структура. Объединить в ней людей может как незначительная цель, так и бесцельное времяпровождение. Подобного рода толпа может образоваться по поводу самых различных событий. Дорожно-транспортное происшествие, поимка правонарушителя, появление знаменитости, недовольство действиями проходящего человека и т.д. Различные события могут привести к образованию случайной толпы на улице. Время существования таких толп незначительно, как только элемент зрелищности ликвидирован, толпа зевак расходится. Эмоциональная включенность индивидов в случайную толпу очень слаба, поэтому в любой момент они свободно могут разойтись. Но в некоторых случаях, если условия изменяются, случайная толпа может структурироваться и проявить большую сплоченность. Тогда квазигрупповая общность становится групповой. Толпа может носить экспрессивный характер (экспрессивная толпа), когда индивиды совместно выражают какое-либо чувство и общее отношение к какому-либо неординарному событию: радость, горе, протест и т.д.

Публика – это неорганизованная группа, члены которой имеют общие интересы, вне прямого общения и контакта; именно с точки зрения этих интересов воспринимает публика информацию. Публика отличается от толпы. Часто публика является заранее планируемым и относительно структурированным собранием людей. Элемент стихийности выражен в публике слабее, чем в толпе, и она более управляема. На поведение индивидов, составляющих публику, определенным образом влияют заранее установленные социальные нормы, принятые в данном типе организации зрелищ. Например, публика, собравшаяся на представление в театре, ведет себя по-другому, чем публика на стадионе. Собравшуюся в одном месте публику можно назвать аудиторией если она собралась для получения информации (например, на лекции, собрании, выставке и т.д.). Обычно публику в замкнутых помещениях называют аудиторией (например, в лекционных залах).

Аудитория может представлять собой как агрегацию (например, публика в театре), так и совокупность изолированных индивидов (например, телевизионная аудитория, аудитория той или иной газеты). Выделяются различные типы аудиторий, например, реальная и потенциальная, целевая и нецелевая, регулярная и нерегулярная и т.д. Для аудитории характерно взаимодействие с коммуникатором – индивидом или группой, владеющими информацией и доводящими ее до этой общности. Следовательно, характерной чертой аудитории является практически одностороннее взаимодействие и слабая обратная связь аудитории с коммуникатором, особенно если аудитория большая. Величина аудитории является показателем масштабов влияния и социальной значимости того или иного источника информации.

Аудитория представляет собой сложное и неоднородное образование, и это во многом обусловлено тем, что разные люди по-разному воспринимают и усваивают информацию из-за различия личностных качеств и культурных норм и ценностей, присущих каждому индивиду в отдельности. Поэтому, если одна часть аудитории будет стараться любыми способами ставить барьер на пути усвоения информации, не соответствующей ее культурным стереотипам либо кажущейся не важной для нее на данный момент времени и т.д., то другая часть этой же аудитории будет с интересом воспринимать ту же самую информацию. Таким образом, для любой аудитории свойственно деление на отдельные общности, индивиды которых начинают взаимно общаться и обмениваться мнениями о полученной информации. Подобные общности называются социальными кругами, и в них составляется общее мнение относительно какого-либо события. Социальные круги возникают исключительно для целей обмена информацией, например, люди, которые собрались в одном чате. Тема общения в таких случаях крайне ограниченная. Например, искусство, спорт, политическое событие и т.д. Такой вид общения не ставит цель наладить более тесные контакты, люди просто приятно проводят время.

Социальное движение можно также считать квазигрупповой общностью, потому что оно представляет собой массовые коллективные действия, направленные на реализацию специфических интересов и целей (движение рабочее, крестьянское, национально-освободительное, женское, молодежное, экологическое и т.д.). Это достаточно организованное единство людей, ставящих перед собой определенную цель, как правило, связанную с каким-либо изменением социальной действительности. Оно является особым видом социального явления, специфическим типом массового поведения. Социальные движения – совокупность коллективных действий, направленных на поддержку социальных изменений или поддержку сопротивления социальным изменениям в обществе или социальной группе (Р. Тернер). Это определение объединяет: политические, религиозные, национальные, классовые (рабочее, крестьянское и т.п.), молодежные, экологические, антиглобалистские, феминистские и др. движения.

Социальные движения обладают признаками квазигрупповой общности, проходят ряд стадий (беспокойства, возбуждения, формализации и институализации). Остановимся более подробно на феминистском движении. Феминизм первоначально развивался как суфражизм – борьба женщин за избирательное право и начало его возникновения восходит к эпохе буржуазных революций в Европе. Внимание историков женского освободительного движения привлекает ранний феминизм образованных представительниц женского социума: поэтесс, писательниц эпохи Возрождения и Просвещения, которые обратились в своих работах к теме угнетения женщин (Кристина де Пизан, Олимпия де Гуж, Мери Уоллстонкрафт, Абигайль Адамс и др.) В большинстве их критика является проекцией гуманистических и либеральных идей на положение женщин в обществе. Позже возникает и параллельно развивается социалистический феминизм как составная часть учений К. Сен-Симона, Ф. Фурье, Р. Оуэна, который затем уже находит более углубленное теоретическое обоснование в социалистической парадигме К. Маркса и Ф. Энгельса.

К концу ХIХ в. феминизм, сохраняя свою фрагментарность, тем не менее, обретает качество социальной силы. На рубеже ХIХ–ХХ в. в индустриальных странах проявились первые итоги феминистских действий. Как отмечает С. Айвазова, в результате медленных «ползучих» завоеваний в конце ХIХ – первой половине ХХ в. женщинам удалось добиться права на образование; на равный с мужчинами труд и заработную плату; позднее – получить право голоса и право быть избранными, сначала в местные, затем в высшие эшелоны власти; право входить в профсоюзные организации и политические партии; право на развод; кое-где – на применение противозачаточных средств и на аборт; право на государственную помощь по беременности и родам, на отпуск по уходу за ребенком и т.д. Правда, получить эти права удалось в основном женщинам развитых индустриальных стран (Запад и бывшие социалистические страны). В мусульманском обществе «восстание женщин», вероятно, еще впереди. Впрочем, в латентных формах оно, возможно, уже имеет место. Ученые женщины-мусульманки теперь начали подвергать сомнению дискриминационные по отношению к их полу толкования Корана, речений Пророка и ранней истории ислама. Писательницы, среди которых Азиза аль-Хибри, Амина Вадуд-Мухсин, Фатима Мернисси, Риффат Хасан, Лейла Ахмад, Айше Абдул-Рахман, Мерил Вил Дэвис и многие другие начали внедрять подлинное равенство в мусульманское мышление и практику. С конца ХIХ до начала ХХI в. феминизм проявляет себя как довольно пестрое и в идеологическом, и в организационном отношении движение, основу которого вначале продолжали составлять два ведущих направления: либеральное и социалистическое.

Либеральный феминизм был преимущественно выражением стремлений, ожиданий и действий женщин из состоятельных слоев общества, представительниц среднего класса. Им удалось добиться признания за женщинами юридических, экономических и политических прав, которых у них ранее не было. Но ситуацию мужского доминирования это коренным образом не изменило: женщины показали, что они не хуже мужчин могут выполнять некоторые их роли (появились женщины не только в роли учителей, врачей, ученых, но и политиков). Однако социум продолжал оставаться мужским. Надев на себя маски преимущественно мужского социума, женщины автоматически обрекли себя на мужеподобие, даже при сохранении внешней привлекательности. Матрица патриархата неумолимо маскулинизировала их, актуализировала у них маскулинные черты, их «анимус», согласно концепции К. Юнга. Некоторые женщины оказались даже более жесткими в проведении маскулинной политики, чем мужчины (Маргарет Тэтчер, Мадлен Олбрайт и др.).

Социалистический феминизм, составной частью которого является и марксистский, оказал несомненное влияние на развитие женского движения: родилась социальная политика в области материнства и детства, женской занятости, предприняты опыты организации коллективного ведения домашнего хозяйства. Социализм как практику во всем многообразии, т.е. и политику правящих социал-демократических (социалистических) партий, и попытки решения женского вопроса государственным социализмом (коммунизмом), следует считать частью опытов не всегда удачных.

Следует отметить появившееся в конце 60-х гг. направление современного радикального феминизма. Объединяющими рамками этого направления, по мнению В. Брайсон, являются следующие положения: во-первых, женская суть данной теории (она для женщин и разработана женщинами) твердо базируется на собственном опыте женщин и их восприятии и не нуждается в компромиссах с существующими политическими точками зрения и повестками дня; во-вторых, данная теория считает угнетение женщин самой фундаментальной и универсальной формой подавления, поэтому стремится понять его и покончить с ним; в-третьих, женщины как группа имеют интересы, противоречащие интересам мужчин; эти интересы объединяют их в сестринство, которое выше разделения по классу или расе, и, следовательно, за собственное освобождение женщины должны бороться вместе; в-четвертых, радикальная феминистская теория утверждает, что мужская власть не привязана к общественным сферам политики и оплачиваемой работы, но распространяется и на личную жизнь. В целом женское освободительное движение обнаруживает нарастание своего морального влияния на мир в целом.

Главным результатом деятельности современного феминизма следует считать распространение женских исследований: с середины 70-х гг. под напором феминисток в западных университетах повсеместно возникают центры «женских» («феминистских») исследований с особыми программами. Основная задача таких центров – выявить и определить особенности – или отсутствие как таковых – женского «начала», женского взгляда на мир, женских ценностей.

2. Групповые общности. Группы или групповые общности подразделяются на малые и большие. Им свойственны следующие признаки: целостность, органический характер, определенность и устойчивость границ (относительно высокая стабильность); способность осуществлять многообразные виды деятельности; выраженная гомогенность (однородность) состава (наличие признаков, присущих всем индивидам); вхождение в более широкие общности в качестве их структурного образования. Основные виды больших групп: демографические, этнические, социально-классовые, профессиональные, территориальные и др. Самой большой общностью современности является общество как мировая система.

Демографические общности в совокупности образуют демографическую структуру, составной частью которой является гендерная структура, отражающая социальные отношения между мужчинами и женщинами в обществе. Демографические общности – группы, различающиеся по полу, возрасту, семейному положению: мужчины, женщины, дети, молодежь, взрослое население, старики.

Этнические общности – совокупность различных этносов. Этнос – совокупность индивидов, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры, включая язык и психологический склад, а также осознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием). Этнические общности: этнографические группы, народности, племена.

Совокупность классов и классоподобных групп образуют социально-классовую структуру общества. Основания, признаки, по которым отличают один класс от другого: отношение к собственности (К. Маркс); отношение к власти (Р. Дарендорф); отношение к группе признаков: богатство – власть – престиж (М. Вебер).

Социально-территориальные общности – совокупность людей, объединенных единством отношения к определенной территории: двор (дом) – хутор – деревня (село, станица, аул), район (сельский, городской) – город – область (край) – республика – регион – страна.

«Общество» и «цивилизация» являются примерами самых крупных общностей: супер-общностей и макро-общностей

Итак, социальная группа – совокупность индивидов, взаимодействующих определенным образом на основе разделяемых ожиданий каждого члена группы в отношении других. Социальные группы характеризуются: устойчивым взаимодействием, относительно высокой степенью сплоченности, выраженной однородностью состава, вхождением в более широкие общности в качестве структурных элементов. Существует множество классификаций социальных групп: первичные и вторичные, малые и большие, формальные и неформальные, референтные. Первичные группы отличаются высоким уровнем эмоциональной близости, вторичные носят обезличенный и формальный характер. Формальные носят социально-юридический статус, у неформальных он отсутствует. К малым социальным группам относят объединения людей, в которых все члены находятся в непосредственном контакте друг с другом (как правило, от 2 до 10 человек). Большие социальные группы являются социальными общностями: классовыми, этническими, демографическими, религиозными, профессиональными и т.д., они действуют совместно в социально значимых ситуациях в масштабах государства.

Малые группы – группы людей, в которых общественные отношения выступают в форме непосредственных личных контактов (Г. Андреева). Члены малой группы в течении определенного времени взаимодействуют друг с другом, удовлетворяя в ней свои потребности. Малая группа принимает различные формы: диада, триада, разветвленные и многоярусные образования (семья, компания друзей, студенческая группа, бригада, спортивная команда, рота, взвод и т.д.). В структуре малой группы выделяют: лидера, ядро (авторитетные лица), рядовых членов группы и аутсайдеров. Малая группа выступает как первичная организация людей. По характеру объединения людей в малые группы выделяют следующие их виды: диффузная группа (на основе личных симпатий, например, приятельский коллектив); ассоциация (на основе лично значимых целей, например, объединение охотников, рыболовов и т.д.); корпорация (на основе частно-групповых интересов, например, промышленники, банкиры и т.д.). Группы, сплотившиеся вокруг общих целей, общих ценностей, норм и традиций, становятся коллективами. Различают коллективы первичные и вторичные: первичные обладают признаками малых групп, вторичные представляют разветвленную систему первичных коллективов.

Литература

1. Галтунг Й. Теория малых групп и теория международных отношений (исследование проблемы соответствия)//Социально-политический журнал. 1998. №2. С.234 – 252.

2. Горяинов В.П. Групповая солидарность и ценностные ориентации //СОЦИС. 1997. №3. С.60–67.

3. Никольский С.А. Аграрная экономика, сельская общность и проблема социально-экономических укладов//Вопросы философии. 2001. №12.

4. Томашевская Н.Н. Этносы в социальном пространстве современной России. Ростов н/Д, 2004.

Дата добавления: 2015-07-20