Получать постоянное очищение после уверования

Теперь возникает следующий вопрос: что нам делать, если мы снова согрешаем? Что нам делать, если мы снова оскверняемся? Все грехи, совершенные нами до спасения, смыты Его кровью. Но что нам делать с грехами, совер­шенными после спасения? Мы не хотим наказания. Мы не хотим утраты царства. Мы не хотим претерпеть вред от второй смерти. Что же нам делать перед Богом? Давайте рассмотрим Первое послание Иоанна 2:1: “Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали”. Цель христианина — не грешить. Иоанн написал нам эти слова, чтобы мы не грешили. Согласно статусу, имеющемуся у христианина, он может не грешить. К сожалению, в действительности он часто согрешает. С точки зрения нашей позиции, мы не должны грешить. Но с точки зрения переживания, мы согрешаем часто. Потребности грешить нет. Но грех является неопровержимым фактом.

Иоанн продолжает: “...а если бы кто согрешил”. Здесь мы встречаемся с проблемой согрешающего христианина. Он — чадо Божье; он принадлежит Богу. Если он согре­шает, то что ему делать? “...то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника”. Здесь не сказано, что у нас Ходатай перед Богом, но что у нас Ходатай перед Отцом. Следовательно, этот стих относится к Божьим детям. Он относится к спасенным. Если кто-то из спа­сенных, из Божьих детей, согрешает, то у него есть Хода­тай перед Отцом. Это не разбирательство в суде, а проблема внутри семьи.

Слово “Ходатай” на языке оригинала — “параклйтос”. “Пара” означает “рядом”, то есть некто находится рядом с вами. Вы в Шанхае и этот человек тоже в Шанхае. Вы едете в Кантон и он тоже едет в Кантон. Это как с железнодорожными рельсами. Не может один рельс быть один в Цзефане, а другой — в Нанкине. “Клитос” означает “помощник”. “Параклйтос”, следовательно, — это нахо­дящийся рядом и помогающий. Вы можете убежать. Но куда бы вы не убежали, “параклйтос” будет с вами. Многие оказывают очень хорошую помощь, но иногда приходят слишком поздно. В Шанхае может быть много риса, но голодающие в Цзефане не могут его получить, потому что он не рядом. Греки использовали слово “па­раклйтос” в отношении защитника в суде. Предположим, что вы не понимаете закона, а другие вас обвиняют. Они могут возбудить иск против вас или использовать вас в своих интересах. А вы не можете им возразить. Тогда за вас возразит “параклйтос”. Другие обвиняют вас в согрешении. Но ваш “параклитос” скажет, что у вас нет греха. Он ответит за вас, как защитник. Смысл здесь в том, что рядом с вами есть некто, говорящий за вас. Если христианин согрешает, то перед Отцом есть Говорящий за него.

Сатана никогда не прекратит обвинять христиан. Откровение 12:10 говорит нам, что он обвиняет братьев день и ночь. День и ночь мы ответчики, а он обвинитель. Но у нас есть Ходатай, Иисус Праведник. Здесь сказано, что Он — Ходатай. Он — не Благодатный, а Праведный. Почему не сказано, что Он — Благодатный? Потому что в небесном суде не говорят о благодати, так же как не говорят о ней в земных судах. Любой судья, желающий простить других, — неправеден. Только те, кто стоит за праведность, могут быть судьями. Бог — за праведность. Он праведно простил наши грехи. Он не проигнорировал их, не навел на них глянец и не попустительствовал им. Наоборот, Он осудил наши грехи по праведности.

Господь Иисус не защищает нас, говоря, что искушение было слишком велико, и, будучи малыми детьми, мы не смогли справиться с ним, так что Бог должен даровать нам благодать. Господь Иисус не говорит, что христиане слишком малы, их знание слишком мало, плоть так слаба, а мирские соблазны так сильны. Он не говорит, что уловки Сатаны слишком хитроумны, и что Сатану невозможно отвергнуть. Господь Иисус защищает нас не так. Он не молит о благодати, но и не раздает благодать. Иоанн говорит, что Иисус Христос — Праведник. Он говорит Богу, что из-за Него и из-за того, что Он свершил, Бог должен простить нас.

Каким образом этот Ходатай защищает нас? Нам ска­зано об этом в следующем стихе: “Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира” (1 Ин. 2:2). Господь Иисус за­щищает нас, основываясь на свершенной Им работе, то есть па умилостивлении Собой за нас на кресте. В результате, мы можем прийти к Богу. Это полная жертва умилостивления. Она включает в себя все грехи всех христиан во времени и пространстве. Когда эта жертва умилостивления предъявляется Богу, у Него не остается больше причин наказывать христиан. Господня жертва умилостивления принесена не только за прошлые грехи, но также за все настоящие и будущие. В этом стихе глагол стоит в настоящем времени, а не в прошедшем. Бог не может осуждать нас, основываясь на обвинении Сатаны, потому что искупительное дело Христа, свершенное на кресте, включает в себя все сегодняшние грехи и все грехи, которые будут совершены до дня Его возвращения. Все наши грехи включаются в Его дело. Бог должен простить нас. Он не может поступить иначе, ибо это прощение имеет основание.

Дата добавления: 2015-07-26