Единократное очищение кровью

Давайте сегодня начнем с самого начала. Мы знаем, что когда Господь Иисус был распят на кресте, Он пролил Свою кровь, чтобы смыть все наши грехи. Смыв все наши грехи, Он воссел по правую руку Бога (Евр. 1:3). Если после спасения и очищения грехов мы снова согрешаем и оскверняемся, то смоет ли вновь кровь Господа Иисуса наши грехи? Человек думает, что если согрешает, то кровь Господа Иисуса снова должна очистить его грехи. Но такой истины в Библии нет. Кровь лишь однажды очищает наши грехи; она никогда не очищает дважды. Нет такой вещи, как повторное очищение человеческих грехов.

Послание к Евреям нам ясно показывает, что есть лишь одно очищение грехов. Послание к Евреям 10:1-14 говорит: “Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно при­носимыми, никогда не может сделать совершенными при­ходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их; потому что приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодне напоминается о грехах; ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит:,,жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже". Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжении, ни жертвы за грех, — которые приносятся по закону, — Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: „вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совер­шенными освящаемых”.

Мы видим, что Господь Иисус принес Себя однажды как приношение за наши грехи. Он совершил вечное искупление раз и навсегда. Благодаря однократному Его делу, мы навечно соделаны совершенными. Стих 2 гово­рит, что очищенные более не осознают грехов. Следова­тельно, есть лишь одно приношение Господа Иисуса. Не существует второго. Если кто-то отвергает это приношение за грех, то для него не будет другого. Вот почему стих 26 говорит, что если мы согрешаем специально, то не остается более жертвы за грехи. Грехи грешника про­щаются через крест Господа Иисуса. После спасения хрис­тианина, даже если он грешит, Господь Иисус не может снова умереть за его грехи. Единократное свершение Господа Иисуса выполнило все навечно. В Него вклю­чается все.

Давайте теперь прочтем несколько стихов из девятой главы. Стихи 25, 26 и 28 говорят: “И не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодне с чужою кровью; иначе надле­жало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею... Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение”. Его второе пришествие будет никак не из-за их грехов, а для их спасения. Стихи с 12 по 14 говорят: “И не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, од­нажды вошел во святилище и приобрел вечное искуп­ление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!” В стихе 9, говорящем о первой скинии, ска­зано, что она “образ настоящего времени”. С этой скинией связаны “дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего”.

Читая главы 9 и 10, мы видим, что люди в Ветхом Завете отличаются от тех, что в Новом Завете. Если бы я в Ветхом Завете совершил грех, у меня был бы только один способ покончить с ним. Если бы хватило денег, я купил бы тельца. Если бы денег на тельца не хватило, я купил бы козла. Если бы и козла я не мог позволить себе купить, то купил бы горлицу. Затем я попросил бы священника принести жертву за меня для умилостивления за мой грех.

Видя тельца или козла, я был бы счастлив в сердце, ибо знал, что приношение послужило замещением моего нака­зания. Из-за того, что кровь тельца или козла была бы как моя кровь, Бог должен был бы простить меня. Я мог бы идти домой счастливым и радостным в сердце. Я был бы счастливейшим человеком на земле, ибо мои грехи про­щены. У меня больше не было бы грехов. Мрак из моей совести был бы удален, и я больше не страдал. Но два дня спустя я начал бы думать: “А что, если жертва, прине­сенная тогда, не сработала? Что, если священник сделал что-то неправильно?” Из-за этих мыслей я стал бы снова беспокоиться и страдать. В конце концов, я решил бы купить еще одного тельца или козла, привести его к свя­щеннику и сказать ему, что то приношение за грех на днях было сделано плохо и попросил бы его сделать его еще раз. Священник тогда заколол бы тельца или козла, еще раз принес его Богу и уверил бы меня, что телец или козел принесен за мои грехи.

Когда в Ветхом Завете у кого-то совесть была неспо­койна, он всегда мог привести еще одного тельца или козла как жертву за грех через священника. Это именно то, что показывает нам Послание к Евреям, глава 9. Оно говорит нам, что кровь тельцов и козлов не совершала полной работы. Десятая глава говорит, что если бы совер­шалась полная работа, то больше не было бы сознания грехов. Бог считал работу тельцов и козлов неполной в совести, потому что каждый раз, когда совесть человека теряла покой, он чувствовал, что проблема его грехов раз­решена не полностью и нужно приносить новые жертвы.

Однако апостол показывает нам, что христианину не нужно делать одно и то же. Жертва умилостивления, ус­тановленная Богом в Новом Завете, — это не телец или козел, а Его собственный Сын. Его Сын, придя на землю, ясно сказал, что Бог не желает тельцов и козлов и не благоволит этому. Но Бог приготовил тело Ему, чтобы Он умер для свершения дела вечного искупления. Господь свершил на кресте жертву вечного искупления. Теперь мы можем получить его. Он принес жертву вечного искуп­ления, таким образом, свершив его. Благодаря этому вечному искуплению, мы навечно совершенны. Он — Сын Бога, Благодаря Его единократной работе, свершенной навечно, нам больше не нужно приносить жертвы за грех. Нам нельзя больше приносить жертву за тот же самый грех, ибо Господь Иисус свершил всю работу.

Божьего Сына нельзя снова распять за наши грехи. Нельзя растоптать кровь Божьего Сына и сделать ее чем-то обыденным. Если нечто единственно, то оно драго­ценно. Но если нечто существует в двух экземплярах, оно обыденно. Обращаться с кровью Сына как с чем-то обы­денным, — значит считать ее такой же, как кровь тельцов и козлов. Но если чтить Его кровь и считать ее чем-то уникальным, то она будет драгоценна для вас. Здесь свер­шенное им приношение за грех. Когда Господь совершил эту работу, Бог сказал, что не может быть никакой другой. Божий Сын не может умереть снова. Его работа закон­чена. Если вы хотите получить ее, нужно для этого пола­гаться на Него. К ней ничего нельзя добавить. Вы либо полагаетесь на Него, либо не имеете ничего. После озаре­ния истиной человеку не нужны больше никакие другие жертвы за грех. Есть только одна жертва. Именно это мы проповедуем другим. У приходящих поклоняться через эту единственную жертву совесть очищается. У них не оста­нется больше сознания грехов. Все их грехи смываются, и сознания грехов больше нет. Более того, нет нужды в еще одном очищении. Библия нигде не учит доктрине о втором очищении. Кровь Господа Иисуса не может снова нас очистить. Очистившись однажды, мы очищены навечно.

Дата добавления: 2015-07-26