Подобающее отношение при чтении Библии

Я хочу отметить несколько моментов относительно нашего способа изучения Библии. Во-первых, есть группа людей, которая верит лишь в благодать. Когда бы они ни читали в Библии о том, что относится к царству, они применяют это к евреям. Когда вы слушаете их проповеди и читаете их книги, они неизменно подгоняют все, отно­сящееся к царству, к иудеям. Все, относящееся к благо­дати, — для церкви, а все ужасы — для иудеев. По их мнению, все обременительное, трудное и требовательное — для иудеев, а не для нас. Это глупо. Слово Божье пред­назначено для Его детей, иудеи они или язычники. Неко­торые говорят, что Павел никогда не выделял особо, что его послания были написаны к язычникам и, следова­тельно, они не для язычников. Но такого рода объяснение поверхностно, оно рассекает Слово Божье на части. Другие говорят, что отрывки Писания, цитировавшиеся выше, от­носятся только к неверующим. Но как может существо­вать среди грешников различие между побеждающими и не побеждающими? Такие разговоры — глупость. Слово Божье показывает нам эти проблемы ясно и определенно.

Нужно вкушать то, что дал нам Бог, сладко оно или горько. Когда люди слышат о благодати, они счастливы; когда они слышат о царстве, они несчастны. Но Слово уравновешено. С одной стороны, мы видим благодать, с другой — праведность.

Существует басня об орле и кошке. Однажды кошка встретила орла. Орел сказал ей: “Небо очень велико. В нем так много всего. Хочешь, я подниму тебя в небо?” Кошка ответила: “Нет, не хочу”. Когда орел спросил: “Почему?” Кошка сказала: “В небе нет мышей. Если бы там были мыши, я отправилась бы туда. Но поскольку их там нет, я не пойду”. Небо так свято; в нем нет греха, мира и Сатаны. Если Бог возьмет вас в небеса, сможете ли вы там жить? Если сегодня мы не изменимся, то должны будем ждать, пока не станем достойными, чтобы войти. Истинно то, что Господь Иисус спас нас, но говоря субъективно, если мы не позволим Святому Духу внедрить в нас Господа Иисуса, Бог должен будет наказать нас, чтобы мы могли получить пользу от этого и считаться достойными быть с Ним. Если мы проповедуем только благодать, не проповедуя царства, то пострадает церковь и пострадают Божьи дети; а когда придет царство, будет еще более великое страдание. Я должен говорить то, что должен.

Я признаю, что после того, что я сказал, в течение этих нескольких дней, некоторые еще сильнее будут выступать против меня. Если бы это были мои слова, я желал бы, чтобы им возражали. Даже сам я противостоял бы им. Но если это Слово Божье и если Бог сказал это, что я могу поделать? Как я желал бы, чтобы мне не нужно было говорить об этих вещах. Как бы я хотел проповедовать нечто такое, что всем хотелось бы услышать. Я — не Матфей. Я — не Марк. Я — не Павел. Не я писал Посла­ния к Евреям, и не я писал книгу Откровения. Если бы писал я, я мог бы изменить эти вещи. Но они — Слово Божье. Бог произнес их и определил, что они должны быть такими. Друзья мои, когда вы читаете Библию, вы должны думать о том, что сказал Бог. Вы не должны рассмат­ривать того, что сказал человек. Нужно обращать внима­ние лишь на то, что сказал Бог.

Сегодня величайшая трудность изучения Библии сос­тоит в предубеждении, которое лежит в разуме детей Божьих. У них есть то, что они считают истиной, и что — ересью. Они считают, что все, что им подходит, — это истина, а что им не подходит и отличается от них, — это ересь. Невзирая на то, какова для этого основа в Писании, любая мысль или понятие, противоречащие их мыслям и понятиям, считаются ересью. Но если у человека такая позиция, с ним все кончено. Сегодня самым важным яв­ляется то, что сказал Бог.

Я счастлив в своем сердце, что могу проповедовать “ересь” Слова Божьего и могу возражать против “истины” в учении человека. Сегодня у нас должна быть ясность перед Господом. Мы не можем быть ни под чьей властью, кроме как под властью Слова Божьего. Я не знаю другой власти. Я не знаю, что такое богословие; я не знаю, что такое человеческое слово; я не знаю, что такое традиция церкви. Я знаю только то, что говорит Библия, и лишь то, что она говорит, имеет значение. Мы должны подчинять себя лишь ей. Мы не можем изменять Слово Божье. Слово Божье повествует нам о судьбе Его детей. Оно говорит нам, что мы будем переживать в царстве. Мы должны уделять внимание этим вопросам, потому что рано или поздно мы вновь столкнемся с ними. Если мы уделим им внимание, мы будем -осторожны в том, как сегодня мы живем на земле.

Кроме того, мы должны осознать, что лишь те, кто по­нимает истину, могут противостоять ереси. Одна ересь не может противостоять другой. Но все ереси — это не чис­тые ереси; они есть истина плюс небольшая ошибка. Ересь — это прибавление неправильного к правильному. Добавьте немного человеческой мысли к мысли Бога, и вы получите ересь.

Поскольку католицизм не знает целиком истины Биб­лии, он проповедует доктрину чистилища. Если вы не знаете истины, которую мы высвободили на нескольких последних собраниях, вы не сможете сказать, является ли доктрина о чистилище верной или нет. Теперь, когда вы услышали эти сообщения, вы поймете, что доктрина о чистилище абсолютно неверна. Вы можете сказать, что это ересь. В Библии мы видим, что дисциплинирование хрис­тиан Богом происходит в тысячелетии, но католики говорят, что очищение идет и сегодня. Они говорят, что если христианин сегодня живет на земле не в соответствии с нормами, он не сможет попасть на небо. Следовательно, он должен быть очищен. Поэтому они говорят, что как только христианин умирает, начинается его очищение, для­щееся до тех пор, пока все не будет сделано. Однако в Библии нет и следа такого учения. Библия нигде не гово­рит, что после своей смерти христианин будет очищаться в Гадесе. Библия показывает нам, что в будущем будет дисциплинирование в царстве, но сегодня никакого очище­ния в Гадесе нет.

Во-вторых, католики совершают еще одну серьезную ошибку. Они считают, что если они добывают себе ин­дульгенции, пока живут, или если священники молятся за них после их смерти, то они избегут некоторой доли очи­щения в чистилище. Но Библия нигде не говорит ничего подобного. Библия лишь говорит, что оказывающий ми­лость другим сам получит милость. Молитвы священников ничего не сделают для мертвых. Библия никогда не учит нас молиться за умерших.

В-третьих, католики говорят людям, что человек спа­сается лишь тогда, когда полностью очищается в чисти­лище. Это полное извращение учения Библии. Библия показывает нам, что нет другого имени на небе или на земле, кроме Господа Иисуса, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12). Лишь Он может спасти нас. Кроме как от Господа Иисуса, нет спасения. Дисциплинирование и наказание существуют не для спасения, а для освящения. Вопрос о нашем спасении решен задолго до того, как Бог начинает дисциплинировать нас, но в нас еще остаются вещи, не соответствующие Ему. В нас еще остаются не­совершенства и части, не соответствующие норме. Поэтому существует дисциплинирование в сем веке и дисциплинирование в грядущем царстве.

Если человеку понятна библейская истина, то он видит ересь Римского католицизма. Римская католическая церковь берет несколько стихов и использует их для собственной цели. Но если мы знаем библейскую истину, мы понимаем, что доктрина о чистилище уничтожает благодать. Благода­рение Богу, что хоть я и мерзкий грешник, но через Господа Иисуса я теперь спасен. Когда я умру, я не должен буду более очищаться, потому что спасение происходит не от меня, а от Господа Иисуса. Я, несомненно, спасен. Теперь мы знаем, что такое дисциплинированно. Дисциплинирование — это Божье средство сделать нас совершенными, как совершенен Он. Он наказывает нас, чтобы мы были подобны Ему, даже такими же, как Он. Это не имеет ничего общего с нашим спасением. Это проблема внутри Его семьи.

Наконец, только после того как мы узнаем это, мы сможем разобраться с ересью в протестантизме. Сегодня среди протестантов широко распространены две ошибки. Во-первых, одна группа протестантских богословов пред­полагает, что так как человек “однажды спасенный, спасен всегда”, он может безнаказанно творить что угодно. Так как христианин спасен навечно, говорят они, он может быть порочным до самой своей смерти и все равно попасть в царство. Он, однако, займет в царстве более низкое положение. Его величайшая утрата заключается в том, что он будет занимать в царстве низшую позицию. Такого рода учение сделает человека распущенным и безответ­ственным. Что такое тогда для них благодать? Для них благодать служит оправданием распущенности и расхля­банности.

Другая группа протестантов говорит, что после того как человек уверует, все равно остается возможность того, что он не будет спасен. Возможно, он может спастись и опять оказаться не спасенным три или четыре раза за день. Если бы дело обстояло так, книга жизни действительно была бы в большом беспорядке. Как-то один брат сказал, что если мы не спасены навечно, после того как уверовали, то книга жизни была бы невероятно толстой. Одно мое имя было бы вычеркнуто и вновь вставлено много-много раз. Если человек осуждается после того как согрешил, и если он обязан пойти в ад, как только он совершает преступление, то мы должны поинтересоваться, дается спасение благо­датью или делами.

Обе эти группы впадают в крайности, хотя обе они основываются на Писании. Библия ясно показывает нам, что когда человек спасается, он спасается навеки. Библия также ясно показывает нам, что христианина можно “ввергнуть в геенну” на время. Но проблема состоит в том, что некоторые братья придерживаются одного, настаивая на том, что спасение вечно и что не существует такой вещи, как дисциплинирование в царстве, в то время как другие братья держатся другой точки зрения, настаи­вая на том, что если мы можем быть “ввержены в геенну”, то вечная жизнь ненадежна и, следовательно, мы можем отправиться на вечную погибель. Но если мы видим разницу между веком царства и веком вечности и разницу между временным наказанием в тысячелетии и вечным наказанием, нам будет ясно, что христианин в будущем может получить наказание, но в то же время что Бог дал Своим овцам вечную жизнь, и они никогда не смогут ее утратить. Это знание дает нам смелость утверждать то, что, если мы спасены, мы спасены навечно. После того как человек был спасен благодатью, он никогда уже вновь не погибнет. И так, мы не только должным образом раз­решили проблему чистилища Католицизма, но мы также и провели четкое различие между вечным спасением и дисциплинированном. Да дарует нам Господь сегодня бла­годать и покажет то, что вопрос о вечном спасении решен благодаря делу Иисуса Назарянина, но что касается поло­жения человека в царстве, оно определяется им самим.

Дата добавления: 2015-07-26