Муватта имама Малика: оценка

Профессор Н.Дж.Коулсон в своей книге “Истории исламского права” говорит: “В юриспруденции 770-800 гг. размышления отдельных ученых, местные единодушные мнения и зафиксированные прецеденты (Сунна) Мухаммада (С.А.В.) с трудом совмещались между собой. Эта стадия правового развития отражена в первом учебнике права, созданном исламом, — Муватта мединского ученого Малика бин Анаса (ум. в 796 г.).”²⁷ Те, кто хорошо разбираются в фикхе и усул аль-фикх, как и в науке о хадисах, поймут, что эти слова далеки

от истины. Муватта имама Малика ни в каком смысле не “отражает” с трудом совмещающиеся размышления отдельных ученых, местные единодушные мнения и зафиксированные прецеденты Пророка; это наиболее достоверная компляция ахадис и некоторые их толкования, сделанные сахаба и табиун, по всем важным аспектам мусульманского образа жизни. Поэтому Муватта начинается с салата (пяти ежедневных молитв), затем переходит к ахадис, касающимся остальных столпов ислама, и далее к различным правовым аспектам, в том свете, как они отражены в предписаниях Пророка и как их понимали и применяли сахаба и табиун.

Стиль Муватта, которого придерживался имам Малик, таков, что он помогает читателю понять, прежде всего, что именно по данному вопросу говорил Святой Пророк (С.А.В.). Поскольку окончательным авторитетом в Шари’ате являются Кур’ан и Сунна, любой хадис, противоречащий учению и духу Кур’ана, должен рассматриваться не как хадис, а как всего лишь подделка. Неизменный обычай Малика начинать обсуждение правовой темы с цитирования соответствующих ахадис или прецедента, связанного с сахаба и основанного на этих авторитетах, делает Муватта наиболее достоверным. Поэтому имам Мухаммад бин Идрис аль-Шафии был прав, говоря, что “не появилась на земле ни одна книга, после Книги Аллаха, более достоверная, чем Книга Малика.

Никогда после Книги Аллаха не появлялась более достоверная книга, чем Книга Малика (т.е. Муватта).”

В другом рассказе сообщается, что имам Шафии сказал:

“Никогда не появлялась на земле книга, которая была бы ближе к Кур’ану, чем Книга Малика.”

Еще в одном рассказе приводятся слова имама Шафии, что Муватта — самая полезная книга после Кур’ана.²⁸

Авторитет имама Шафии неоспорим, поскольку он также является имамом одной из школ исламской теологии и юриспруденции. Имам Ахмад бин Ханбал сказал о том, насколько хорошо имам Шафии знал Муватта, в таких словах:

“Я изучал Муватта под руководством десяти учеников Малика, которые заучивали его на память. Под конец я проверил, как я запомнил, прочитав его аль-Шафии, потому что он был среди них наилучшим.”²⁹

Итак, чье мнение мы сочтем более веским? Западных ученых или имама аль-Шафии? Естественно, любой мусульманин во всем мире примет суждение последнего. Вот мнение западных ученых о Муватта:

“Избранный Маликом метод составления его трактата (Муватта) состоял в том, чтобы сначала сообщить известные прецеденты, а затем рассмотреть их, истолковать их и принять их, или наоборот, в свете его собственных рассуждений и правовой традиции Медины. Высшим критерием для него было местное единодушное мнение, и не было ничего столь священного и неприкосновенного в Преданиях (Ахадис) Пророка или других прецедентах, что превосходило бы этот авторитет в случае конфликта. Муватта — это, по существу, руководство к доктрине, принятой в то время правящими кругами Медины.”³⁰

Можно усомниться, действительно ли имам Малик стремился приводить прецеденты, которые были известны в мединских кругах, а затем рассматривать, истолковывать и принимать или отвергать их на основании только лишь своих рассуждений, и действительно ли для него высшим критерием было достижение местного единодушного мнения, как говорят западные ученые, и что в действительности он ничего не считал священным и неприкосновенным в ахадис Пророка или других прецедентах, относящихся к сахаба и табиун. Намерение имама Малика, как видно из нижеописанного случая, рассказанного Аль-Табари, состояло в том, чтобы утвердить верховенство подлинных ахадис и обычаев того времени, связанных с сахаба и табиун, в жизненном центре Ислама и в городе Пророка, городе par excellence. В действительности именно по этой причине он собрал десять тысяч глав, которые он называет книгой (Китаб).³¹ Об этом рассказывет Мухаммад бин Умар,

который говорил, что он слышал от имама Малика бин Анаса следующее:

“Когда аббасидский халиф Абу Джафар аль-Мансур совершал паломничество (и прибыл в Мекку), он позвал меня. Когда я встретился с ним, я рссказывал ахадис. Он задал мне несколько вопросов, и я ответил. Тогда он сказал: “Я желаю иметь возможность сделать копии с твоей книги Муватта и затем разослать их во все мусульманские страны, и приказать людям поступать в соответствии с ней и не выходить за пределы.” Он (имам Малик) ответил: “О амир аль-муминин, не делай этого.”³²

Имам Малик был великим имамом, он хотел воскресить обычаи Сунны Пророка, и он провел свою жизнь, собирая ахадис и отбирая наиболее достоверные, чтобы включить их в свой Муватта. Сказать, что для него не было ничего священного и неприкосновенного в ахадис Пророка, — значит серьезно поставить под сомнение благочестивую жизнь и даже обвинить имама в отсутствии уважения и любви к Пророку. Муватта — это не руководство к доктринам, это в первую очередь руководство к хадисам и подлинный путеводитель по Шари’ату Ислама.

Этот же западный ученый, обсуждая происхождение Шари’ата, еще болше путается в ситуации, существовавшей во времена имама Малика. Он говорит: “Наконец, надо подчеркнуть, что на этой стадии не возникало предположения, будто Пророк был не просто человеческим истолкователем Божественного Откровения, и его авторитет основывался на том факте, что он был ближе всех, по времени и духу, к Кур’ану, и вследствие этого был первоначальным отправным пунктом исламской сунны.”³³ Это распространенное недоразумение среди не-мусульманских ученых, которые пишут книги об Исламе без всякого уважения к иману (вере) всех мусульман. И во времена имама Малика, и до этого периода, и в последующие эпохи каждый мусульманин, совершая шахаду, верит, что Пророк Мухаммад — не просто “человеческий истолкователь Божественного Откровения”, что он был Посланником Аллаха (Расул Аллах). Его авторитет не основывался всего лишь “на том факте, что он был ближе всех, по времени и духу, к Кур’ану” и вследствие этого был первоначальным отправным пунктом исламской Сунны; он был человеком, которому был ниспослан Священный Кур’ан для наставления человечества, и потому он был лучшим истолкователем Кур’ана.

Имам Мухаммад Идрис аль-Шафии

Абу Мухаммад Абдал Рахман бин Аби Хатим аль-Рази³⁴, умерший в 327 г. А.Н./938 г. A.D., самый ранний и самый точный биограф имама аль-Шафии, говорит, что Мухаммад Идрис аль-Шафии родился в Газе, маленьком городке на берегу Средиземного моря. Некоторые другие биографы говорят, что он родился в Аскалане (Аскелоне), который расположен недалеко от Газы, в 150 г. А.Н./767 г. A.D. Они принадлежал к племени курайш, и таким образом был потомком Пророка Мухаммада. После смерти его отца мать забрала его в Палестину и жила в йаменском племени, к которому принадлежали ее предки. Позже она перебралась в Мекку вместе с аль-Шафии, которому тогда было десять лет.³⁵ С раннего детства он отличался острым умом и превосходной памятью. Он был красноречив и очень хорошо знал, помимо права, поэзию и арабский язык.

Дата добавления: 2015-07-17