Религия и веротерпимость

В декабре 1910 г. было закончено строительство Феодосиевской церкви, продолжавшееся более 7 лет.

Первоначально Воскресенская церковь не имела прихода. Причт содержался на проценты с капитала, составленного из денег, собранных в виде пожертвований и помещенных в ценные бумаги. Указом Святого Синода от 28 июня 1904 г. Воскресенская церковь была обращена в приходскую.

В начале XX в. в Перми существовала церковная больница на 8 коек при Успенском женском монастыре, здесь же содержался приют для детей; имелась городская общественная богадельня (священнику Попову была высказана благодарность за ее хорошее содержание). Попечительство Рождество-Богородицкой церкви содержало народную столовую (на 100 человек) для бедных, безработных, нищих, убогих, сирот по общедоступным ценам, а также организовывались бесплатные и благотворительные обеды для всех желающих.

В 1909 г. православные жители Перми возобновили ходатайство о перенесении из Москвы в Пермь святых мощей Святителя Стефана Великопермского.

18 августа 1914 г. на пермскую кафедру прибыл из Омска новый епископ Андроник, которому в ближайшем будущем выпадет

В 1916 г. в Перми функционировало 21 приходская церковь (в Мотовилихе находилось три церкви), 7 часовен, 2 монастыря: Спасо-Преображенский (Архиерейский дом) и Пермский Богородицкий Успенский женский монастырь, а также 2 монастырских подворья: Белогорского Свято-Николаевского православно-миссионерского мужского общежительного монастыря и Обвинского (Верх-Язьвинского) Успенского женского общежительного монастыря.

Изначально в Перми удельный вес мусульман первоначально был невысок, по переписи 1897 г. в городе проживало 650 мусульман. В это время у них был единственный молельный дом в доме одного из татарских купцов. В 1901 г. на деньги купцов братьев Агафуровых, Тимкиных и Ибатуллина была начато, а в 1903 г. закончено строительство Пермской Соборной мечети, что стало важнейшим событием в жизни городской общины.. Она была воздвигнута на Слуцкой горе по улице Осинской в двух кварталах от Спасо-Преображенского собора, в районе, где проживала большая часть мусульманского населения. Первыми служителями соборной мечети были губернский ахон Ахун Нуррула Хайразманов, муэдзин Мухамед Закир Тухметов, назир Зиганша Ибатуллин, мутавалли Гатаула Мухамматшин.

Зиганша Ибаттуллин был очень состоятельным купцом, он не раз избирался членом Городской думы и состоял членом многих обществ. Во всех его домах находили приют служители мечети и мусульмане.

Мусульмане стали открывать свои общества и библиотеки. В 1908 г. было открыто благотворительное общество мусульман города Перми и уезда; его председателем стал Гайнуллин. В том же доме была открыта мусульманская библиотека. Рядом с мечетью при обществе имелась переплетно-футлярная учебная мастерская для детей бедных мусульман.

Что касается пермской общины, то она тоже заметно увеличилась. По однодневной городской переписи 7 апреля 1890 г. можно насчитать 692 мусульманина (1,8 % от общей численности населения города), а по итогам Всероссийской переписи 1920 г. в г. Перми уже проживало около 2.317 мусульман (3,3 %).

В 1906 г. в Перми насчитывалось 145 человек лютеранского вероисповедания

В сентябре 1991 г. в Перми прошел Всероссийский съезд старообрядцев часовенного согласия.

В 1912 г. на месте деревянного здания была спроектирована, а затем и построена каменная синагога по улице Екатерининской (теперь Большевистская, 116), которая в перестроенном виде существует и действует в настоящее время. К 1917 г. в городе действовало уже три синагоги. Еврейская община содержала на свои средства богадельню, погребальное братство, обеспечивала даже охрану кладбища, оказывала помощь беженцам.

12 декабря 1904 г. был обнародован указ Николая II «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка», в котором, кроме прочего, отмечалось необходимость «терпимости» в делах веры. К числу «терпимых» религий в империи причисляли лютеранство, католичество, ислам, иудаизм, отчасти веру старообрядцев-поповцев. Но юридически принципы веротерпимости были оформлены лишь 17 апреля 1905 г., после выхода императорского указа «О веротерпимости».

Что касается Перми, то здесь по множеству причин конфессиональные различия на характер межличностных отношений практически не влияли. Веротерпимость в пермском обществе была выработана самой историей города, который с самого основания был по выражению поэта В. Каменского «пристанью всяческих инородств». В выпускавшихся ежегодно «Адрес-календарях Пермской губернии…» печатался совместный религиозный календарь - православный, мусульманский и иудейский.

В многонациональных учебных заведениях Перми религиозным обучением занимались не только православные священники. В Алексеевском реальном училище ксендз Казимир Мустейкис преподавал основы католицизма, раввин Леон Линдербратен - основы иудаизма. Он же преподавал и в Мариинской женской гимназии. Духовные наставники, несшие слово божие каждый на свой лад, не только уживались, но и совместно трудились.

В 1911 г., когда отмечался 25-летний юбилей Оренбургского муфтия Султанова, в Пермской губернии внимательно отслеживали процессы, проходящие в среде местных мусульман. Как отмечал пермский полицмейстер: «…никакой агитации среди населения вверенного мне города к тому, чтобы... чествованию 25-летнего юбилея... придать характер не только религиозный, но и национального торжества для доказательства солидарности мусульманских масс Империи не замечалось и не замечается». Примерно такую же ситуацию фиксировал пермский губернатор И.Ф. Кошко, сообщавший в 1914 г. министру внутренних дел, что «проведение через школы идей панисламизма не наблюдается». Хотя попытки религиозно-националистической пропаганды порой имели место. В 1914 г. властями за антирусскую пропаганду «с политической подкладкой» был выдворен за пределы Пермской губернии вятский крестьянин Гисматулла Гайнуллин. О пресечении его деятельности позаботились не только власти: «Агитация его успеха не имела, и он... был обличен показаниями самих же мулл».

В 1914 г. правление Пермского мусульманского благотворительного и просветительного общества ходатайствовало перед губернатором об открытии русско-татарской школы с обязательным преподаванием русского языка, который в мусульманских школах нигде не преподавался. Но мало того: не только власти заботились о веротерпимости, были налицо тенденции к сближению и взаимной заинтересованности мусульманского и православного населения Перми. Иначе трудно понять следующее «вмешательство» во внутренние дела пермских мусульман журналиста С.А. Ильина, который поместил на страницах губернской газеты стихотворный фельетон «Восточный вопрос»:

Когда на Пермь посмотришь с Камы,

Удостоверишься сейчас,

Что очень красят город храмы,

Хотя и мало их у нас.

Помимо них и синагогу,

И кирку видишь, и костел.

Один татарин не нашел

Средств, чтоб мечеть построить Богу…

Не совестно ль, не стыдно ль вам,

Магометанам-пермякам?

Мне говорят, что на Исети

Есть две приличные мечети:

Чем этой речки хуже Кама,

Что нет на ней такого храма?

Ответ возможен лишь один:

Пока у шейха-уль-ислама

Грядущий пермский муэдзин

Не испросил благословенья

Татарам пермским, нет сомненья,

Молитвам их внимать Аллах

Не в церкви будет, а в домах.

Когда 25 февраля 1901 г. умер любимец горожан, замечательный пермский музыкант поляк и католик Людвиг Иванович Винярский, то в мессе принимал участие православный певец А.Д. Городцов. Широко известное в дореволюционном прошлом православное попечительство при Рождество-Богородицкой церкви г. Перми организовало столовую, где кормили всех, независимо от религиозной принадлежности. Первая каменная синагога была спроектирована служившим в одной из страховых компаний архитектором старообрядцем В.Е. Гладких, а мечеть православным А.И. Ожеговым. 9 июля 1917 г. в Перми впервые отмечался национальный башкирский и татарский праздник Сабантуй, и в нем приняли участие не только мусульмане.

На 10 марта 1913 г. пермяки по вероисповеданию разделялись следующим образом: православных было – 64.641, мусульман – 4.798, иудеев – 1.540, старообрядцев – 941, католиков – 853, лютеран – 418 и 6 корейцев и китайцев, придерживавшихся конфуцианства.

В начале XX в., как и во время социальных катаклизмов в Пермском крае не наблюдалось не только каких-либо серьезных конфликтов на религиозной почве, но и какого-либо охлаждения в межконфессиональных взаимоотношениях. В Перми ни разу не случалось ни одного еврейского погрома, в отличие от других крупных уральских городов - Екатеринбурга и Челябинска. Единожды появившиеся подстрекательские листовки не нашли отклика у пермяков.

«»

Дата добавления: 2015-07-17