Система фиксации, хранения и трансляции правил, норм, знаний, опыта.

На основании проведенных полевых исследований можно констатировать, что у представителей местных (Алтайских и Уральских) групп поповцев и беспоповцев различаются порядок и способы сохранения и передачи принципов построения совместной жизни в общине.

В проведенных интервью на вопрос о том, кто и как Вас воспитывал в старообрядческих традициях, передал Вам «правила, вот как, что делать», беспоповцы чаще всего указывают на кого-то из более грамотных в вопросах веры близких родственников. Под грамотным обычно подразумевали человека, способного читать по-старославянски, знающего молитвы утреннего и вечернего круга (т.е. соблюдающих/справляющих утреннее и вечернее «правило»). В роли такого грамотного человека чаще всего фигурирует мама или бабушка респондентов.

В качестве необходимых знаний чаще всего называли умение читать по-старославянски, запоминание молитв (особенно утреннего и вечернего правила). Среди наиболее важных запретов указывали на запрет пользоваться чужой посудой, т.е. «соблюдение чашки»[9]. Кроме того, в детстве усваивались и определенные атрибуты религиозной жизни – использование лестовки, подручника, двоеперстие[10]. Усвоение этих минимальных правил и образцов в детстве является основой для встраивания человека в общину в преклонном возрасте:

«Это мне наверно, вот я сейчас вернулась к вере, это еще с детства чё-то вложено в меня» (Б-ва М.А. транскрипт инт. от 6.08.2014. Алтай).

Если у человека усвоены в детстве эти правила, то

«дальше уже по инерции идёт, они сами хотят учиться и человек учится» (Семья З-х, транскрипт инт. от 6.08.2014. Алтай).

В воспитании руководствуются теми образцами, которые зафиксированы в книжной традиции. «Псалтырь учебная» или «Азбуковник» до сих пор могут выступать учебными пособиям в старообрядческих семьях. Умение читать по-старославянски прикладной навык, который развивается и закрепляется не на отвлеченных примерах, а в процессе чтения/изучения молитв, богослужебной и учительной литературы:

«И вот всё по книгам стараемся учить» (Семья З-х, транскрипт инт. от 6.08.2014. Алтай).

В процессе взросления человек чаще всего «замирщается» (посещает школу/колхоз и т.п., трапезничает и ведет общение с не-членами собора, обрастает семьей и значительным набором обязательств в обществе) и теряет статус члена собора/ядра общины. Может полностью перестать посещать моления.

Однако с наступлением пенсионного возраста некоторые «старообрядцы по рождению» постепенно возобновляют свои связи с собором/общиной в целом. На основании усвоенных в детстве образцов происходит постепенное вхождение/включение в молитвенную жизнь. Вопросы о молитвах вступления в общину в пенсионном возрасте практически не были артикулированы в ходе исследования. Однако сами респонденты отмечали, что малограмотным, начинающим членам общины оказывается помощь со стороны более опытных:

«Вот когда наставник молится. Кто постоянно ходит, они знают, что сейчас будет, какой канун. Что-то они уже между собой. Начнем мы, допустим, ходить молиться, постоянно службы, значит тоже будем знать что-то, и нам. И также дальше. Понимает, так оно и идет» (М. И. транскрипт инт. от6.08.2014. Алтай).

Те знания, которые были усвоены в детстве, выступают основой для дальнейшего самообразования. Т.е. даже если в зрелом возрасте человек не встречает наставника, грамотного члена общины, ведущего «соборный» образ жизни, он может сам искать ответы на интересующие его вопросы в соответствующих богослужебных и учительных книгах:

«По божественным вопросам, так он [наставник] мне ничего не скажет. Я открываю книги, листаю, ищу ответы на вопросы. Это самое авторитетное, что для нас есть» (Семья З-х, транскрипт инт. от 6.08.2014. Алтай).

Тут главным ресурсом выступает наличие соответствующих книг непосредственно в семье или в зоне ближайшего окружения человека.

Таким образом, можно констатировать, что беспоповская культура (рассматриваемых регионов) сохраняет черты книжной. Авторитет Книги (под которой понимаются богослужебные и учительные книги дониконовской печати, а также их позднейшие перепечатки со старых образцов) во многом сохраняется. Жизненный цикл отдельного индивида чаще всего включает этап раннего детства, когда человек рассматривается как член собора и усваивает соответствующие образцы, нормы правила, затем следует период замирщения – активного включения в светскую жизнь, наконец, в пенсионном возрасте может происходить постепенный возврат к собору. Следует подчеркнуть, что люди, не выходившие из собора всю жизнь или большую ее часть, пользуются особым авторитетом в общине[11].

Обобщая изложенные выше способы, следует подчеркнуть, что главным институтом, отвечающим за сохранение и трансляцию знаний у беспоповцев выступает семья. Т.е. если в семье кто-то из старших утром и вечером «кладет начал», соблюдает посуду, то вероятность того, что кто-то из потомков будет делать то же в пенсионном возрасте – выше, чем там, где этого нет. Сама передача знаний нередко происходит через поколение т.е. от бабушек и дедушек к внукам. Включение в собор происходит с момента крещения, поэтому маленькие дети могут рассматриваться как соборные, потом происходит мирщение и возврат к собору обычно совпадает с моментом выхода на пенсию.

Следует подчеркнуть, что для того, чтобы стать соборным, у беспоповцев человеку необходимо взять на себя целый ряд обязательств (т.е. процедура вступления в общину у беспоповцев более трудоемкая):

«А если ты пришел с миру, ты мирский, пусть даже ты крещен был в старообрядчестве, но сегодня ты не молишься, ты на прощену не ходил, ты не можешь зайти, даже порога переступить – грех. А если ты сходил на прощёну, на тебя это накладывает определённые обязательства: то же соблюдение посуды, постов, молитв. Если уж ты на это пошёл, ты должен это блюсти. А если ты сходил на прощёну и опять грешишь: ходишь где попало, ешь, пьёшь, неприглядный образ жизни ведёшь – тогда нет смысла это делать. Это на человека накладывается ответственность – взять на себя этот груз, что я себя буду в каких-то определённых рамках держать. А это сейчас не все могут. (Прощену) каждый раз перед постом проходят. Там как раз лестовки всем выписывают» (Н., транскрипт инт. от 6.08.2014. Алтай)

Для сравнения у поповцев основное условие – наличие крещения:

«Ну вот на самом деле, членом общины может стать только человек имеющий крещение старообрядческое» (отец Н., транскрипт инт. от 19.06.2014. Пермь).

Тема фиксации и трансляции правил в меньшей степени освещена в интервью с поповцами. Однако можно попытаться выделить ряд специфических для поповцев черт. Во-первых, респонденты наряду с семьей важную роль в воспитании отводят общине. Указывается на существующие практики духовного образования через воскресные школы,

детские и юношеские лагеря:

«Вот как веру продолжать передавать? Надо все равно учить молодежь, детей чтению. Потому что этому нигде не научат. Мы стараемся в воскресенье собираться изучать чтение с детьми, и со взрослыми в том числе. Потому что все равно без молитвы никак нельзя» (Председатель общины И.А. транскрипт инт. от 19.06.2014. Верхокамье).

Книга в поповских общинах также играет существенную роль, усвоению навыков чтения по-старославянски респонденты отводят важное место. В поповских общинах часто есть храм – т.е. стационарная площадка для регулярных молитвенных собраний. Там же (при наличии активных людей в лице председателя или священника) может организовываться более менее регулярное обучение. Помимо чтения, оно часто включает и обучение крюковому пению. В городских общинах (которые были затронуты в полевом исследовании лишь вскользь, благодаря двум интервью с белокриницкими священниками), такое обучение позволяет встроить человека не имеющего практически никаких заложенных в детстве религиозных образцов в религиозную и общинную жизнь.

Дата добавления: 2015-07-15