Представляйте Бога вашим детям посредством личного примера

"Слушай, Израиль, Господь Бог наш един есть; и люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всеми силами твоими". Этот известный отрывок из Писания является началом наставления родителям. Заметьте, он начинается с описания того, как сами родители должны относиться к Богу. Ибо Господь знал, что их наставления детям были бы пустыми и лицемерными, если бы сердца их не знали любви к Нему. Так что началом и основанием родительского священства являются собственные любовь и преданность родителей Богу.

Если родители не имеют живых взаимоотношений с Иисусом, то не могут и детям своим передать их. Сводятся ли взаимоотношения родителей с Господом к исполнению сухих правил и установлений? Соответствуют ли они лишь строгому морализированию и ничему больше? Скучному кругу религиозных обязанностей и действий, пробуждающих разве что небольшое волнение и никогда подлинную радость? Только ли на показной блеск рассчитаны они? Если так, то родителям надо помнить: дети гораздо более восприимчивы к духовному, чем взрослые это порой сознают. Они попросту не откликаются на формальные слова и верования родителей. Они улавливают внутренний дух веры, и на него реагируют. Нередко молодые люди, восстающие против христианской веры, вовсе не против Бога восстают. Ведь подлинной встречи с живым Богом, против которого они могли бы восстать, у них никогда не было. Их мятеж направлен против мертвого религиозного формализма, навязывающего им определенные правила и ритуалы, которые не находят живого отклика в их душе.

Родители, которые хотят, чтобы их дети знали Бога, должны развивать собственные отношения с Ним. Прежде и более всего это значит - вести молитвенную жизнь. Если родители не слишком расположены к молитве, это не может быть возмещено никакими нравственными проповедями и строгой дисциплиной, никакими религиозными наставлениями или хождениями в церковь, потому что преимущественно в молитве и посредством нее мы переходим из области теории в область реальности и личного опыта.

Как можем мы убедить наших детей, что Бог - это очень важно, если мы никогда не уделяем Ему времени? Как можем претендовать на то, что любим Его, если порой и минуты не проводим с Ним наедине? Наши дети могут в таком случае как следует заучить положенные ритуалы и заучено же повторять перед едой: "Бог велик, Бог - добр, и мы благодарим Его за эту пищу". Но в глубине сердца, там, где формируется подлинное отношение к чему бы то ни было, они, наученные нашей безмолитвенной жизнью, будут думать примерно так, как звучит ироническая поговорка: "Бог велик, но Он может и подождать; мне же надо спешить, не то опоздаю".

Счастлив ребенок, которому доводится видеть своего отца на коленях, который видит, как отец с матерью рано поднимаются или регулярно уединяются, чтобы провести время с Господом. Урок, который получает этот ребенок, не сравнится ни с каким другим. Ведь он убеждается в значении Бога, в том, что значение это достаточно велико, чтоб уделять ему наше время, и в том, что Он олицетворяет для нас нечто настолько личное, что мы не просто подчиняемся установленным Им правилам, но и по-настоящему общаемся с Ним.

Личную молитвенную жизнь вы ведете не просто из чувства долга. И не для того только, чтобы подать благодатный пример своим детям. Вы ведете ее потому, что это важно. Молитва - не благочестивое упражнение. Это серьезное и значительное дело, которое мы совершаем вместе с Богом.

Впервые я серьезно воспринял молитву, заканчивая последний семестр в семинарии. Мне оставалось каких-нибудь шесть месяцев до того, чтобы начать говорить людям о том, как следовать Господу и быть хорошими христианами, а я сам все еще не относился к молитве серьезно. О, я, конечно, "молился". Я делал соответствующие движения, я произносил слова. Но если бы на какую-нибудь из моих молитв было отвечено, я первый страшно удивился бы.

Помнится, однажды вечером, на первом курсе семинарии, я пил кофе с двумя моими бывшими однокашниками по колледжу. "Не знаю, сколько я здесь еще выдержу, - мрачно заявил я им. - Только и знай, что молись! Перед каждым занятием. Меня это с ума сводит! Неужели недостаточно делать это раз в день или даже раз в неделю!" В то время молитва была с моей точки зрения лишь некоей формальностью, покончив с которой, следовало переходить к действительно важным учебным занятиям.

Я не только к молитве относился несерьезно. Проанализировав собственный образ мыслей, я сделал и другое открытие: в сущности, я и Библию не воспринимаю всерьез. Так же, как и мир сверхъестественного. Молитва, следовательно, сводилась для меня лишь к роду психологической литании, либо к формальному, но почитаемому процессу, в котором люди принимают участие из чувства религиозного долга... Однако, в плане Бога, открывающего глаза слепым, было открыть и мои глаза.

В годы моих семинарских занятий я выполнял работу при нашем церковном издательстве. В нее, в частности, входило составление обзоров христианской литературы для радиопрограммы. Однажды ко мне попала книга Агнес Сэнфорд под названием "Исцеляющий свет", и я стал читать ее. Я обнаружил, что автор, во всем и до мелочей моя современница, воспринимает молитву очень серьезно. Она молилась и видела, что происходило в ответ на ее молитву. Когда я задумывался о степени ее целеустремленности в молитве, я чувствовал, как по телу у меня бегут мурашки. О своих беседах с Богом она писала так, как ученому свойственно писать о действии естественных законов и сил. У нее это звучало, как рассуждения какого-нибудь химика: "Опыт не удался - давайте попробуем другое сочетание элементов". Именно так она и подходила к молитве. Она, к примеру, говорит: "Если вы включили утюг, а он не нагревается, вы не станете сидеть, повторяя: "О, дорогой утюг, пожалуйста, нагрейся!" И если он все-таки не нагреется, вы не решите, что нет, значит, Божьей воли на то, чтобы он нагрелся. Это было бы смешно... Вы в таком случае идете и проверяете, в порядке ли проводка, вы ищете, в чем причина неполадок. Ведь, утюги должны нагреваться, для того они и сделаны. Так же, как и молитвы для того, чтобы на них отвечали. Для того вы и молитесь, чтоб получить ответ. А молитва, которая лишь выходит из ваших уст и никогда не возвращается с ответом, не может быть названа молитвой в полном смысле слова. Она завершается лишь по получении ответа. Конечно, ответ этот будет зависеть от характера молитвы. Но прийти он должен, потому что в процесс ее вовлечены как молящийся, так и Тот, кому мы молимся".

Читая это, я попал в новую для себя сферу. Я не мог отделаться от мысли, что излагаемое этой женщиной вовсе не носит теоретического характера. Она сообщала читателям о том, что действительно испытала на опыте. И меня это страшно взволновало. Я стал возвращаться к Библии, ко всем тем вещам, которые прежде проскальзывали мимо моего восприятия.

Я начал с исследования Писаний, затем углубился в историю Церкви. И вот какая вещь стала очевидной для меня: Каждый из великих людей Божьих непременно был и великим молитвенником. Похоже, что исключений это правило не знало. Вспомните о Моисее, Илии, Неемии, Данииле, апостолах. Да, великий человек Божий неизменно оказывался и великим молитвенником; его и Бога молитва связывала друг с другом.

Подумайте о Самом Господе Иисусе. Чему просили Его последователи научить их? Как прогонять злых демонов, исцелять больных, успокаивать бури, как превращать воду в вино и творить другие чудеса? Нет, никогда не просили они Его ни о чем подобном. Но единственно вот о чем: "Господь, научи нас молиться!" Ибо, наблюдая за Ним, они уразумели, что источником силы и могущества в Его собственной жизни была молитва. Иисус проводил в молитве все ночи. И в результате исполнялся силой Духа. Они видели, что существует взаимосвязь между молитвенной жизнью Иисуса и теми событиями, которыми было отмечено Его служение.

Обратитесь к Ветхому Завету и взгляните на такого человека как Самуил. Какое потрясающее свидетельство силы молитвы! В 1-ой книге Царств 7,4 читаем об идолопоклонстве израильтян. Затем Самуил говорит им: "Соберите всех Израильтян в Массифу, и я помолюсь о вас Господу" (7,5). Другими словами: "Я посмотрю, удастся ли мне поправить ваши обстоятельства". В той же книге (8,5) рассказывается о том, как Израильтяне просят Самуила назначить им царя и помазать его. Самуил противится этому. Его тревожит, что это значило бы отказаться от правила, установленного Богом. Израильтяне хотели, чтобы над ними царствовал человек - вместо того, чтобы находиться под непосредственным управлением Бога. И он сказал им, какие опасности и беды может навлечь на них это неразумное действие. Но народ стал просить Самуила: "Помолись о рабах твоих перед Господом, Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя" (1 Цар. 12,19). По той причине, что Бог говорил к нему об этом и повелел назначить им царя, Самуил сказал народу: "Не бойтесь, грех этот вами сделан, но вы не отступайте только от Господа, и служите Господу всем сердцем вашим. И не обращайтесь вслед ничтожных богов, которые не принесут пользы и не избавят; ибо они - ничто. Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего; ибо Господу угодно было избрать вас народом Своим. И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямый" (ст. 20-23). То, о чем мы читаем в Ветхом Завете, не было неким благочестивым упражнением...

Мы порой говорим кому-нибудь: "Помолитесь о том-то и о том-то", или "помолитесь обо мне". Нередко люди, к которым мы обращаемся, идут домой и забывают о нашей просьбе; на этом все и кончается. И мы, скорей всего, никогда не узнаем, молились они или нет, потому что в жизни нашей ничего особенного не произошло! А вот когда молился Самуил, события происходили. Такой и должна быть настоящая молитва.

Мартин Лютер был великим человеком молитвы. Он говорил, что в те дни, когда бывал особенно занят, ему приходилось очень рано вставать, так как он нуждался в дополнительной молитве. "Алиби" - "О, я слишком занят сегодня, чтобы молиться" - для него не существовало. Будучи загружен делами, Лютер чувствовал потребность в четырех часах молитвы, вместо обычных двух. А ведь он был главой семьи, в которой росло шестеро детей.

Рассказывают, что королеву Англии охватывала дрожь, когда в ее присутствии Джон Нокс падал на колени; молитва его была исполнена такой силы, что пробуждала всю Шотландию: "О, Господь, отдай мне Шотландию, или я умру!" - со слезами восклицал он. На такую молитву Господь не мог не ответить... Представляете, какие события могли бы происходить в наших семьях, если бы мы стали так же серьезно относиться к молитве, как некоторые из этих людей Божьих, живших в давно прошедшие времена?

История негритянского мальчика по имени Сэмюэл Моррис, относится к дням сравнительно недавним. Из язычества он был обращен в христианство в 1888 году. Ему было в ту пору 16 лет, и незадолго перед тем его привезли в миссию из африканских джунглей. Вскоре он попал в Америку и здесь умер в возрасте 21 года. Но в менее, чем пятилетний промежуток он сделался главой целого миссионерского движения, возникшего на базе одного из отделений Протестантской Церкви США.

В штате Индиана Сэмюел Моррис посещал одну из конгрегации. Как-то он попросил разрешения говорить. Уступив юному Сэмми кафедру, пастор едва успел сесть, как в церкви началось невообразимое волнение. В следующее мгновение пастор в изумлении увидел, как все присутствующие пали на колени, плача, молясь. Стоя на кафедре, Сэмми не проповедовал, а молился. Как он потом сказал: "Я говорил с моим Отцом". Впоследствии священник так рассказывал об этом случае: "Я, собственно, не слушал, а потому не знаю, что именно он говорил. Но никогда прежде я не испытывал такого страстного желания молиться. Я не помню, что говорил Сэмми, как не помню и того, что говорил сам, но я знаю, что душа моя горела так, как никогда до тех пор не горела". Такое испытала конгрегация впервые.

Возникает естественный вопрос: "А сколько времени должен я тратить на молитву?" Позвольте вам предложить: для начала поставьте себе как цель полчаса, потом - час. Но начинайте с того, так сказать, места, где находитесь. Если вы прежде вообще не молились, начните с пяти минут в день. Постепенно переходите к десяти, затем к пятнадцати минутам и так далее. Духовные упражнения так же, как физические, нельзя начинать сразу в напряженном ритме, требующем большой затраты сил. Но выполняя их постепенно, вы сумеете в конце концов ежедневно уделять молитве по часу.

Поначалу эта мысль может испугать вас. "Час - это так много! Мне ведь на работу надо... Столько дел за день переделать!" Но подумайте:...если вы внезапно серьезно заболели, и ваш доктор говорит вам: "Вам не менее часа ежедневно надо тратить на лечебные процедуры", - у вас и мысли не возникнет возражать ему. Неужели же благополучие всей вашей семьи не стоит этого часа в день? Более того: если вы являетесь членом Тела Христова, то и это обстоятельство требует от вас не жалеть времени на молитву. Ведь здоровье Тела Христова, т. е. Церкви, зависит от здоровья и силы слагающих его частей, которыми являются как отдельные лица, так и целые семьи.

Представьте себе, что Президент США сказал бы вам: "Талант, которым вы владеете, может помочь мне управлять страной; я нуждаюсь в нем и хотел бы по часу в день проводить в телефонной беседе с вами". Как взволнованы вы были бы! Вы не замедлили бы рассказать об этом всем друзьям. И ничто не помешало бы вам выделить этот час в день: ведь это такая честь - беседовать с Президентом. Но когда Господин вселенной говорит вам: "Я хочу беседовать с тобой по часу в день" - неужели вы решитесь сократить предлагаемое Им время? Когда Бог обнаруживает родителей, которые хотят найти и находят время для молитвы, Он начинает выполнять через их семьи, через этих исполненных готовности людей, Свою работу.

Итак, поставьте перед собой первоначальную цель: твердые полчаса в день, отведенные на молитву. В этот отрезок времени посвятите себя исключительно молитве. Отключите, если надо, телефон. Попросите близких и друзей, чтоб не беспокоили вас в это время. Помните, что молитва - это ключ к той работе, которую Бог совершает в ваших семьях. Поэтому родителям так важно учиться молитве. Ее можно сравнить с мастерской, в которой жизнь родителя-священника, подвергаясь соответствующей обработке, превращается в инструмент, которым пользуется Бог для благословения детей, помещенных Им в эту семью. Из молитвенной жизни проистекает благочестивая жизнь в подлинном смысле этого слова, т. е. такая, которая формируется непосредственно Богом. Ведя эту жизнь, вы обретете способность просто и естественно говорить о Нем со своими детьми. Чуждые смятения и нерешительности, без фальшивых претензий, вы окажетесь способны вводить Господа во многие аспекты вашей семейной жизни. Присутствие Иисуса в доме станет чем-то вполне реальным для ваших детей, потому что оно реально для вас. Счастлив ребенок, имеющий благочестивых родителей.

Дата добавления: 2015-07-15