Желание властвовать и быть религиозным лидером

Всевышний говорит:

«Вот испытал Господь Ибрахима (Авраама) повелениями, и тот выполнил их. Он сказал: „ Я сделаю тебя предводителем людей “. Он сказал: „ И из моего потомства». Он сказал: « „ Мой завет не коснется беззаконников “»(2:124).

Некоторые толкователи Корана утверждают, что «в этом аяте речь не идет о желании власти и царствования, так как коранический текст прямо указывает на то, что предводительство (имама) в религии запретно для тиранов из его поколения: «Мой завет не коснется беззаконников». А как известно, среди мирских правителей было множество беззаконников. Поэтому, очевидно, что под «заветом» имеется в виду именно религиозное лидерство.

Известно также, что аль-Халиль Ибрахим, мир ему, обращался к Аллаху с такими словами:

«Господи! Даруй мне власть (пророчество или знание)» (26:83).

То есть мудрость, или возможность судить людей по справедливости, или пророчество, ведь пророк обладает и властью, и мудростью.

Далее: «…и воссоедини меня с праведниками!» (26:83).

То есть помоги мне быть похожим в своем поведении на них, чтобы войти мне в число тех, благодаря которым по воле Твоей облагораживается мир и движутся к совершенству творения.

Далее: «Оставь обо мне правдивую молву в последующих поколениях!» (26:84).

То есть оставь после меня прекрасные воспоминания, дабы меня поминали хорошим словом и следовали моему благому примеру.

Всевышний также говорит:

«Мы оставили о нем в последующих поколениях добрую молву. Мир Ибрахиму (Аврааму)! Воистину, так Мы воздаем творящим добро» (37:108-110)[108].

Не исключено, что под словами Всевышнего «Оставь обо мне правдивую молву» имеется в виду: даруй мне правдивого наследника среди моего потомства, который обновит основу моей религии, будет призывать людей к тем самым положениям единобожия, к которым призывал я, кем и стал Пророк, S. Ведь как-то Посланник, S, сказал: «Я - мольба моего отца, Ибрахима» [109]. Хадис приводит имам Ахмад. Также достоверно известно, что Мухаммад, S, взывал к Аллаху такими словами: «О Аллах, укрась нас красой веры, и сделай нас ведущими к верному пути и идущими по верному пути». А вот что сообщил нам Аллах из слов мольбы рабов Милосердного:

«…и сделай нас образцом для богобоязненных» (25:74).

Аль-Бухари, да помилует его Аллах, в толковании этих слов пишет: «Предводителями (имамами), чтобы мы брали пример с тех, кто был до нас, и дабы с нас брали пример те, кто придут после нас».

Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, пишет: «То есть сделай нас для других людей примером для подражания в благом, так как это влечет за собой огромное вознаграждение и прекрасный исход. А это возможно только в том случае, если призывающий к Аллаху будет на самом деле богобоязненным человеком, примером для других. И таковым должно быть стремление того, кто на пути Призыва.

В «Аль-мууатта’» сказано: «Поистине, вы, о сообщество, – предводители, и с вас берут пример».

А Ибн ‘Умар в своей мольбе говорил: «О Аллах, сделай нас одними из богобоязненных предводителей»[110].

Макхуль сказал: «Сделай нас предводителями в богобоязненности, чтобы с нас брали пример богобоязненные».

А аль-Каффаль и другие толкователи сказали, что «аят указывает на то, что стремиться к предводительству в религии – обязательно».

Аль-Кушайри говорил, что «предводительство достигается мольбой, а не утверждением». То есть благодаря милости, помощи Аллаха и успеху, который Он дарует, а не через пустые слова всякого, кто приписывает себе лидерство.

Ибрахим ан-Нах‘и сказал: «Они стремились не к власти, а к тому, чтобы быть примером для подражания в религии».

Ибн ‘Аббас сказал: «Сделай нас предводителями верного пути», как сказал Всевышний:

«Мы сделали их вождями, которые по Нашему велению указывали на прямой путь» (21:73).

А вот что передано от аль-Хасана: «Коль кто-нибудь из вас может быть предводителем для своей семьи, предводителем для своего квартала или предводителем для большого количества людей, то пусть сделает это. Поистине, за все, что перенято от тебя, ты непременно получишь долю награды».

Имам Ибн Каййим аль-Джаузийя, да помилует его Всевышний Аллах, в своих трудах дал некоторые пояснения относительного того, чем отличается любовь к власти от любви к предводительству в религии. Итак, он, да помилует его Аллах, пишет по этому поводу: «Разница между любовью к власти и любовью к предводительству в религии подобна отличию между тем, как мы возвеличиваем предписания Аллаха, проявляем искренность в этом, и тем, как мы превозносим свою душу и стараемся во благо ей. Ведь искреннему по отношению к Аллаху, возвеличивающему Его, любящему Его, нравится когда Господу его повинуются и не грешат, когда Его слово ставится превыше всего, когда полностью вся религия принадлежит Аллаху, когда рабы Его в точности соблюдают Его повеления и сторонятся Его запретов. Так, в своем поклонении Аллаху он проявил искренность, он стал искренне и всем сердцем призывать к Аллаху. Поэтому любо для него быть предводителем в религии. Более того, он обращается к Аллаху с тем, чтобы Всевышний сделал его лидером для богобоязненных людей, дабы с него брали пример они, как когда-то он взял пример с богобоязненных людей. Таким образом, если раб Аллаха, призывающий ко Всевышнему, захочет быть в их глазах уважаемым человеком, быть для их сердец почитаемым и любимым человеком, чтобы они слушались его, брали с него пример и следовали наследию Посланника, S, под его руководством, то в этом нет ничего плохого, наоборот, это похвально. Ведь он призывает к религии Аллаха, любит, когда Ему повинуются, поклоняются, признают Его единственность. Поэтому он любит все, что помогает достичь этих целей. Именно поэтому Преславный выделил Своих избранных рабов, похвалил их в Своем Откровении, упомянул, что они удостоятся наилучшей награды в день встречи с Ним, назвал их лучшие деяния и добродетели. Так, Всевышний сказал:

„ Они говорят: „ Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных“ (25:74).

Они попросили Аллаха, чтобы Он даровал им отраду глаз через послушание их жен и детей – Ему, Преславному, дабы их сердца возрадовались тому, что богобоязненные люди следуют их примеру в повиновении и поклонении Ему. Ведь имам и тот, кто идет за ним, помогают друг другу в покорности Аллаху. Стало быть, они попросили у Него то, чем они окажут поддержку богобоязненным ради Его угоды и подчинения Ему, а именно, речь идет об их мольбе, в которой они попросили Аллаха о предводительстве в религии, основывающейся на терпении и твердой вере.

Как сказал Всевышний:

„ Мы создали среди них предводителей, которые вели остальных по Нашему повелению прямым путем, поскольку они были терпеливы и убежденно верили в Наши знамения“» (32:24).

Другими словами, обращаясь к Аллаху с мольбой быть предводителями для богобоязненных, они попросили Его, чтобы Он их вел прямым путем, помогал им, даровал им по милости Своей полезные знания и возможность явно и тайно совершать праведные деяния, благодаря которым и только возможно предводительство. Задумайся над тем, что Аллах отнес их в этих аятах к Своему имени „Милосердный“, преславен Он, дабы Его творения знали, что этой принадлежности они удостоились благодаря Его милости, благосклонности и великодушию. Обрати также внимание на то, что в этой суре Аллах говорит, что их воздаянием будут горницы – высокие ступени в Раю, так как предводительство в религии тоже высокая степень, и, более того, наивысшая степень в религии, которой может удостоиться раб Аллаха. Именно поэтому в награду он получит горницу в Раю.

Что же касается стремления к власти, то здесь все обстоит иначе. Ведь те, кто желают править, домогаются этого ради осуществления своих целей, ради славы своей на земле, ради того, чтобы их боготворили и любили люди, дабы они помогали им во всех их корыстных делах, несмотря на их гордыню и принуждения. Такие побуждения влекут за собой губительные последствия, вся пагубность которых известна лишь Одному Аллаху[111], в частности: распутство, зависть, притеснения, злобу, несправедливость, искушения, себялюбие, вспыльчивость и пренебрежение правом Аллаха, превознесение того, кого Аллах принизил, проявление презрения к тому, кого Аллах почтил. Таков неизбежный исход жажды к власти мирской, которую можно заполучить только таким образом – через эти и многие другие пагубные результаты[112]. Естественно, правители слепы и не видят всего этого. А когда пелена будет снята с их глаз, они осознают порочность всех своих дел, в особенности если они будут приведены к месту собрания в виде мелких муравьев, которых давят все собравшиеся тут люди – в знак их умаления, принижения и унижения, подобно тому как они пренебрегали повелениями Аллаха и презирали Его рабов»[113].

Дата добавления: 2015-07-15