Эволюция и революция как основные способы развития общества. Концепция революции в современной социальной философии.

Понятие эволюции сформировалось в биологии (Ж.-Б. Ламарк). Эволюция - кумуляция постепенных количественных и качественных изменений, которая предполагает постепенное возникновение нового. Эволюция в широком смысле - это процесс, который в социальной системе ведет к усложнению, дифференциации, повышению уровня организации системы (хотя бывает и наоборот). Эволюция в узком смысле включает лишь постепенные количественные изменения, противопоставляемые качественным изменениям, то есть революции.

Революция (от позднелат. - поворот, переворот, прерыв постепенности) - это изменение во внутренней структуре системы, которое становится связующим звеном между двумя эволюционными стадиями в развитии системы, то есть скачок. Эволюция и революция становятся необходимыми компонентами общественно-исторического развития, образуя противоречивое единство.

Понятие социальной революции и ее типов в современной литературе имеет неоднозначное толкование. Термин "социальная революция" применяется, во-первых, для обозначения перехода от одной общественно-экономической формации к другой. Во-вторых, для обозначения аналогичного перехода в рамках отдельного социального организма. В-третьих, для обозначения относительно скоротечного политического переворота. В-четвертых, для обозначения переворота в социальной сфере общественной жизни. В-пятых, для обозначения метода исторического действия в противоположность другому методу - реформистскому и т.д. (термин "революция" понимается предельно широко - научная, техническая, торговая, финансовая, аграрная, экологическая, сексуальная).

В рамках национального государства, где совершается социальная революция, в ней можно выделить три важнейших структурных элемента: 1) политический переворот (политическая революция); 2) качественные преобразования экономических отношений (экономическая революция) и 3) культурно-идеологические преобразования (культурная революция).

Компоненты революции находятся в неразрывной связи между собой и в то же время обладают относительной самостоятельностью. Можно выделить политическую, экономическую и культурную революции.

Существуют общие закономерности социальной революции: 1) наличие причин социальной революции (расширение и обострение противоречий); 2) зрелость объективных условий и субъективного фактора и их взаимодействие как закон социальной революции; 3) социальная революция как процесс (сочетание эволюционных и скачкообразных изменений); 4) решение коренного вопроса (о власти).

Причины социальной революции:

1. углубляющийся конфликт между ростом производительных сил общества и системой производственных отношений (Маркс);

2. "увеличение подавленных базовых инстинктов большинства населения, а также невозможность даже минимального их удовлетворения", сила "подавления" наиболее значимых инстинктов, и их совокупное число влияют на характер "продуцируемого революционного взрыва" (Сорокин);

3. революция является симптомом упадка цивилизации, выступает тормозом в развитии истории (Тойнби);

4. причинами социальной революции может быть как обнищание общества, так и его процветание (Токвиль);

5. Р. Дарендорф отрицает классовый антагонизм как решающую причину социальных конфликтов. Сводит классовую борьбу к конфликту между социальными группами.

Соотношение объективного и субъективного факторов революционных изменений:

Марксистский подход признает закономерность и объективность общественно-исторического развития. По Марксу, социальные революции являются выражением сущности естественноисторического процесса развития общества и имеют всеобщий, закономерный характер. Немарксистские и антимарксистские концепции в целом отрицают закономерность социальных революций. Так, Г. Спенсер сравнивал социальные революции с голодом, бедствиями, а К. Поппер отождествлял революцию с насилием.

Типы социальных революций:

Марксистский подход определяет тип социальной революции теми экономическими и социальными противоречиями, которые вызывают переход от одной ОЭФ к другой, более прогрессивной. Тип революции детерминируется целью революции. Количество типов социальных революций определяется соответственно количеством общественно-экономических формаций. Основной предмет интереса пролетариата по Марксу - сброс оков капиталистической эксплуатации. Эксплуатируемый класс сам осознать свой интерес не может, это делает группа людей, которые стремятся к справедливости – в результате возникает революционная ситуация (низы не хотят жить по-старому, верхи не могут управлять по-новому).

Маркс определяет революцию как «локомотив истории». Производительные силы растут быстрее, чем отношения. Накапливаются противоречия, наступает революция. Экономическая основа Р. – углубляющийся конфликт между ростом производительных сил и устаревшей системой производственных отношений (они растут медленнее, чем первые), что ведет к обострению соц. антагонизмов, побуждает эксплуатируемых к рев. борьбе -> создается рев. cитуация. Ее движущие силы – классы и соц. слои, которые по своему объективному положению в системе производственных отношений заинтересованы в ниспровержении существующего строя и способны к участию в борьбе за победу более прогрессивного строя. В революционные эпохи темпы общественного развития необыкновенно ускоряются. Р. вовлекает в активную политическую деятельность широкие массы народа. Социалистическая революция в корне отличается от всех прежних: она устраняет эксплуатацию как почву соц-классовых антагонизмов и тем самым делает излишним в будущем переход власти из рук одного класса к другому. Вместе с тем и в развитии нового, неантагонистического общества неизбежны свои качественные скачки, периоды рев. обновления, перестройки, которые могут по масштабности не уступать Р. Но они не меняют тип политической власти и характер общественного строя, являют собой этапы саморазвития комм ОЭФ

Эволюция, в отличие от Р., протекает в пределах одной и той же ОЭФ. Р. Также отличается от реформ – они преследуют цель частичных изменений в рамках данного строя. Ленин: первый признак Р. – переход гос. власти из рук одного в руки другого класса

Необходимо различать три основных исторических типа социальных революций: 1) социальные революции, в результате которых произошел переход к феодализму, 2) антифеодальные, или буржуазные социальные революции и 3) социалистические революции.

Нельзя также путать понятия социальной и политической революции: социальная революция - смена качественного состояния общества (формации; Великая Французская – политическая рев.

Можно также сослаться на произведение Сорокина «Социология революции»: революции чаще всего происходят из-за того, что в высших социальных слоях накапливаются бесталанные люди, которые не могут исполнять ожидаемую от них роль, тк они получили свои привилегии по традиции. А внизу скапливаются не нашедшие выхода таланты. Очень важно то, какой порядок будет построен после революции: поменять отношения между стратами = установить социальные лифты. Любая революция обещает равенство, но это – ложь. Стабилизация в обществе (при сохранении иерархии) возможна лишь при введении социальных лифтов (институтов, регулирующих отношения между соц. стратами). Нельзя пытаться поменять эту композицию революционным путем. Новый порядок также будет иерархическим просто с другими фигурами. Либо не стоит пытаться установить равенство. Нужно сохранить иерархию, изменив культуру общения между стратами – для этого вводится понятие социальных лифтов, обеспечивающих социальную мобильность людей.

Соотношение эволюции, революции и реформы в современном понимании:

Кардинальные изменения в реальной действительности наших дней и в общественном и индивидуальном сознании требуют переосмысления соотношения эволюции и революции, реформы и революции. Методологическую разработку этой проблемы полно дал М.А. Селезнев. Эволюция - это непрерывный ряд следующих друг за другом качественных изменений, в результате которых меняется природа некоренных, несущественных для данного качества сторон. В своей совокупности эти постепенные изменения подготавливают скачок как коренное, качественное изменение. Революция - это изменение во внутренней структуре системы, которое становится связующим звеном между двумя эволюционными стадиями в развитии системы. Реформа - это часть эволюции, ее разовый момент, акт.

Однако в современном мире реформы превращаются в своеобразную форму выражения революции. Тем самым возникают возможности взаимопроникновения и, очевидно, взаимоперехода, взаимовлияния реформы и революции.

Можно утверждать, что социальные революции являются необходимыми и закономерными, ибо, в конечном счете, они знаменовали движение человечества по пути прогрессивного общественно-исторического развития. Но революционный процесс (равно как и эволюционный процесс) - это не единовременный акт. В ходе этого процесса происходит уточнение и углубление задач, первоначально поставленных субъектами революции, принципиальное утверждение, материализация идей.

Из первоисточников можно обратиться к произведению «Старый порядок и революция» А. Токвиля. В нем дается образец методологии анализа революции, что важно для понимания природы этого явления.

Он обращается к феномену революции потому, что, как он отмечает, до ее наступления никто никогда не предполагает, во что она должна вылиться: когда она только зреет, ее считают лишь болезнью, которой подвержены все народы. Однако революция закономерно разрушает механизм управления, сдвигает с места основы общества, и попутно меняется точка зрения: теперь все происходящее кажется чем-то небывало новым.

Как пример, Токвиль рассматривает Великую Фр. Рев.

Главной и конечной целью Р было отнюдь не уничтожение религиозной и ослабление политической власти. Борьба с религией – лишь эпизод Революции: ненависть христианство разожгло не как религиозное учение, а как политический институт. Причина – не в том, что Церковь не могла занять место в новом обществе, которое собиралась основать, но в том, что она уже занимала самое привилегированное место в том старом обществе, которое собирались обратить во прах. Аргумент: по мере укрепления политического дела Р, ее антирелигиозное дело рушилось.

Неверно также полагать, что Революция по своей природе анархична, т.е. ее цель – разрушить вообще всякий порядок, а не только особый. Мирабо писал королю: многие годы абсолютистского правления не сделали столько для королевского авторитета, сколько этот единственный год Революции (далее – Р.). Анархический характер Р. – от стремления очистить человеческий ум от всех идей, на которых прежде основывались уважение и повиновение. Но за этим за всем кроется огромная центральная власть, которая привлекла к себе и поглотила в своей однородности все частицы авторитета и влияния, разбросанные ранее по всему соц. организму.

Фр.Р. была политической революцией, действовавшей по образцу религиозных. Она не имела соб.территории, ее результатом было стирание с карты всех прежних границ. Важна также роль пропаганды. Также важно, что обычно религии рассматривают члка самого по себе, не конкретного. Основываясь на самой человеческой природе, они могут быть равно приняты всеми людьми и применимы повсюду. Ф.Р. действовала так же: рассматривала гражданина отвлеченно, вне любых частных обществ. Постоянно обращаясь к тому, что было наиболее естественным в общественном устройстве и правлении, она смогла стать понятной для всех. Казалось, что она стремится к возрождению рода человеческого еще более, чем к реформированию Франции.

Важная черта метода Токвиля выражена в его замечании: тот, кто изучал только Францию, никогда и ничего не поймет во Французской Р. Он, таким образом, рассматривает и другие страны, отмечая, что в то время почти во всей Европе были совершенно одинаковые учреждения и сходные законы, и они повсеместно рухнули.

Несмотря на внешние признаки, Ф.Р. была в основном социальной и политической, вовсе не стремясь увековечить беспорядок. Она имела своим следствием уничтожение тех политических устоев, которые на протяжении многих веков безраздельно царили у большинства европейских народов, чтобы установить более однообразный соц-пол строй, имеющий в своей основе равенство условий. Этого оказалось достаточно для проведения огромного переворота, т.к. эти древние установления породили множество идей, нравов, и понадобилась ужасная судорога, чтобы извлечь из единого соц.тела и уничтожить одну его часть. Поэтому кажется, что Р разрушила все. Но, какой бы радикальной ни была Р, она ввела гораздо меньше новшеств, чем обычно предполагают.

Удивительно, что Р зародилась во Фр – там, где народ менее всего ощущал обременительность учреждений: там крестьяне могли приходить, уходить, покупать, продавать как ему было угодно. Интересно, что во Франции крестьянин перестал быть крепостным – он стал земельным собственником. Т.е. раздел земельной собственностью был осуществлен ДО Р! Во Фр крестьянин также полностью избавился от власти своего сеньора. В этом – важные предпосылки революционного взрыва. Если бы он не владел землей, он не был бы так чувствителен ко многим повинностям, которыми феод. система отягощала зем. собственность. Если бы фр. крестьянином все еще управлял сеньор, феод.права показались бы ему не столь нестерпимыми, потому что он бы видел в них лишь естественное следствие устройства страны.

Важно, что прежде, чем изменилась форма правления, большая часть законов, регламентировавших положение людей и управление делами, уже была упразднена и видоизменена. Важно, что Р. касалась именно второстепенных законов. Когда разразилась Р, второстепенная часть власти, дававшая, тем не менее, себя почувствовать каждому гражданину, и влиявшая самым действенным образом на его благосостояние, оказалась полностью разрушенной: общественная администрация разом сменила всех своих представителей и обновила все правила. Казалось, что государству этой реформой вовсе не нанесен сильный удар, но зато каждый француз ощутил от этого маленькое личное потрясение, почувствовав себя стесненным в своих привычках и занятиях. Еще царил твердый порядок в самых важных делах, но никто уже не знал, кому подчиняться и как вести себя в частных делах. Нация не сохранила равновесия ни в одной из своих частей, и последний удар смог пошатнуть ее всю целиком.

Вот то, что говорит Токвиль. Важное, что можно вывести отсюда, это общий метод. Показательно, что он говорит: Свет, способный прояснить Ф.Р., надо искать во времени, которое ей предшествовало. Без четкого представления о старом обществе, его законах, пороках, предрассудках, убожестве и величии никогда не станет понятно, что же делали французы в течение 60 лет, последовавших за его падением. Но и этого представления будет недостаточно, если не вникнуть в саму природу нашей нации.

Дата добавления: 2015-07-12