Грань между тем, что мы традиционно именуем войной и тем, что Отцы именуют духовной бранью, достаточно условна, особенно в наше время.

В будничной жизни этой войны мы можем не замечать. Пока беда не приходит к нашему порогу, мы считаем ее чем-то далеким, происходящим не в нашем мире. Чужое горе мало трогает душу. У нас нет желания разделить бремя чужих скорбей, хотя это должно быть главнейшим свойством христианина. Себялюбие же не дозволяет и простого сочувствия. Видимые и невидимые сражения пылают вокруг, мы и сами включены в слаженный и нарастающий злой силой ураган тотальной смерти, но обманывая себя, делаем вид, что никакой Войны нет.

Мы часто не замечаем первопричины войн и конфликтов. Ищем обычно злых людей, осуждаем «плохие народы», экономические и геостратегические интересы воюющих сторон. Однако не видим главных вдохновителей мировых конфликтов, не наблюдаем и сетей, наброшенных не только на воюющих, но и на тех, кого только готовят к будущей смертельной схватке друг с другом.

Всякая война преследует определенные цели, принято считать, что она есть продолжение политики военными средствами. Войны, действительно, преследуют некоторые политические цели, но все они – локальные. У беззакония есть и более важная цель, состоящая в том, чтобы вызвать у людей взаимное ожесточение, ослепляясь которым противоборствующие стороны обыкновенно не замечают главного противника – зла. Поэтому-то боевые действия «тайны беззакония» становятся все более успешными. Ведь человек все больше перестает понимать подоплеку даже самых простых военных событий, происходящих вокруг него.

В мире создается особая патологическая социальная среда обитания – Война, во всех проявлениях разрушительная для души и непригодная для жизни. Управление Войной осуществляется духами злобы посредством падших людей, осознанно служащих мировому злу. Замысел же Войны таков, чтобы ни один из участников конфликта (армии, коллектива или семьи) не стал бы победителем в духовном смысле. Никто из воюющих никогда не должен найти правды Войны. Люди не должны понять, что ведут Войну… сами с собой.

Периоду активных боевых действий обычно предшествует скрытая тщательная подготовка, во время которой участники будущего конфликта физически, психически и духовно готовятся к тому, чтобы ощущать непреодолимую жажду убийства. Достигнуть этого несложно, требуется только длительное поддержание общества в возбужденном состоянии. Любое возбуждение быстро лишает человека здравого рассудка и всегда несет в себе хоть немного зла. Накопленная злость ищет выхода. Беззаконие этому помогает, направляя разрозненное возбуждение в единодушное желание Войны, обесценивающее человеческую жизнь, делая приемлемыми огромные потери, как свои, так и противника.

–3–

Отсутствие в мире организованных сил противостоящих наступающему повсюду злу, означало бы непрерывное нарастание войн, которое быстро достигло бы уровня всеобщего и глобального уничтожения. Однако этого не происходит. Следовательно, могучая сила противостояния мировому злу безусловно существует.

Апостол Павел говорит о присутствии в мире особой разумной, могущественной и властной силы, именуемой им «Удерживающий» (2 Фес. 2, 7).

Под этим словом не следует, однако, понимать Спасителя, Который пришел вовсе не для того, чтобы удержать зло в некоторых «допустимых» рамках, но чтобы спасти от него людей, и в положенное время совершенно его уничтожить. Очевидно, что «Удерживающий» – не таков. Хотя мера власти его и велика, но она не простирается до уничтожения зла. Это означает, что в «Удерживающем» присутствует помимо совершенной благодати и несовершенная, но освященная Богом человеческая природа.

Церковь – Тело Христово. Она свята, совершенна и непобедима. Без Нее, конечно, не может быть никакого «Удерживающего». Но и сама Церковь тоже не является «Удерживающим», хотя бы в силу своего совершенства. Кроме того, ее основная задача заключается в спасении человеческих душ.

Функция «Удерживающего» очевидно всемирная и состоит, прежде всего, в особом духовном или «физическом» ограждении людей – верных или заблудших чад Святой Церкви, а также тех, кто еще может в будущем встать на путь спасения – ограждении их от непрерывных нападений сил зла.

Единственной силой в основании всякого противоборства с беззаконием может быть только благодать Святаго Духа! Лишь она одна самовластна, обладает безусловной властью попрания зла во всяком месте, при любых обстоятельствах, в любых проявлениях и любым угодным ей способом.

Главным проявлением «Удерживающего» в мире является особого рода благодатная духовность. В силу неограниченности благодати какими-либо рамками, она может быть присуща самым разнообразным явлениям, отдельным людям или государственным образованиям. Поэтому «Удерживающий» может принимать как видимые, так и невидимые для человека «воплощения». Сама же благодать сохраняет невидимость.

Важным для понимания механизма Войны является то, что Война беззакония – не самовластна. «Удерживающий» как-то ограничивает ее, не допуская распространения злобы до самоуничтожения человечества. Хотя само удержание происходит посредством людей, но осуществляется особым действием через них благодати. При этом, удержание зла совершается с участием свободной человеческой воли и разума – осознанного противления злу.

Осознание вселенской роли «Удерживающего» помогает существенно расширить традиционное понимание природы Войны, которая всегда ведется против некоторой системы власти. «Тайна беззакония» пытается превратить механизм войны в быстрый и эффективный способ разрушения всей существующей системы законной власти, что является совершенно необходимым условием для установления власти беззакония и лжецаря – антихриста.

Масштабы притязаний и действия «тайны беззакония» глобальны. Значит, таким же масштабным должно быть и противостояние злу «Удерживающего». Рассуждения блаженного Феофилакта Болгарского в толковании понятия «Удерживающего» склоняются к тому, что удержание беззакония как-то связано с Римской Империей, имевшей в его времена вселенский характер, причем под вселенной понимается та главная часть земли, на территории которой в основном и решаются судьбы мира. Китай и Индия, например, были хорошо известны и во времена блаженного Феофилакта, но ни тогда, ни сейчас они еще не определяют хода истории.

«Одни утверждают, – говорит толкователь, поясняя второе послание Апостола Павла к Фессалоникийцам, – что это благодать Святого Духа; другие – римское государство, с последним согласен и святой Иоанн Златоуст. Ибо пока оно не разрушится, антихрист не будет иметь возможности делать, что ему угодно».

В то же время он там же утверждает: «Что Апостол говорит не о благодати Святого Духа – это ясно». Из чего следует, что благодать действует в «Удерживающем» через посредство Империи. – «Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится антихристу».

Гибель Римской Империи нисколько не изменила сказанного блаженным Феофилактом. Рим продолжился в своих законных империях-правопреемницах, последней из которых стала Российская Империя, выросшая из Московии. И эта Империя не раз меняла свои названия, сохраняя при том неизменной свою главную вселенскую функцию – удержание мирового зла «тайны беззакония».

Часто, особенно до крушения Православной Российской Империи, в качестве мирового «Удерживающего» справедливо понимался Русский православный царь или император, который действительно представлял собою особое духовное явление в православном понимании державного устройства вселенной. Крушение Православного царства – Российской Империи, сначала существенно поколебало понимание «Удерживающего», а затем привело к значительному переосмыслению его таинственной сущности.

–4–

Не будет, вероятно, некорректным предположение о связи «Удерживающего» с апокалиптическим «жезлом железным», посредством которого и происходит удержание, как, предположительно, говорится в Откровении Иоанна Богослова. Господь именно таким образом обращается к Фиатирской Церкви: «Вам же…, находящимся в Фиатире..., которые не знают так называемых глубин сатанинских… не наложу... иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся... и дам ему звезду утреннюю» (Откр. 2, 24–28).

Господь здесь говорит о том, чтобы таинственные фиатирцы держали или, иными словами, удерживали то, что они имели до времени «пока приду». Тому, кто исполняет Божию волю и «побеждает» беззаконие, дано будет «пасти... жезлом железным» всех придерживающихся богоборческого нечестия. Приведенные слова Откровения, видимо, как-то перекликаются и с уже приведенными словами архимандрита Иоанна (Крестьянкина): «И станет русский народ священным народом, утренней звездою между народами».

Жезл упомянут как железный. Значит, он хотя и особенный, но все-таки – вещественный, а не только духовный. По сути же своей жезл – не столько поражающее оружие, сколько символ власти, повелительно направляющий вздорные народы туда, куда угодно побеждающим зло гражданам воинствующей Фиатирской Церкви.

Фиатирцы могут управлять непокорными даже не сами. Очевидно, во власти благодати – использовать в качестве «жезла» некоторые из тех вздорных народов и племен, которые живут вокруг верных Спасителю фиатирцев. Просто одни из них могут послушно гнать или сокрушать других, более опасных. Неисправимых и злых – сокрушать, прочих – гнать туда, куда Богу будет угодно.

Жезл представляется не столько средством окончательного возмездия – казни, но предназначен, по-видимому, более для наказания непокорных, чем для их убийства. Впрочем, это не исключает и возможности уничтожения неисправимых, которых в случае необходимости надлежит сокрушать жезлом как «сосуды глиняные».

Итак, враги поражаются, мешающие изгоняются. Остаются спасающиеся и те, кто еще придет ко спасению. В таком случае, «фиатирцы» – никто иные, как святые Божии. Сказанное упрощенно, но наверное позволит лучше понять происходящее.

Дата добавления: 2015-07-11