Но как часто, на свою беду, безумные богоборцы принимают самовластие христианского смирения за кажущееся проявление слабости и безволия.

-9-

Многие из гибнущего под тяжестью греха Ветхозаветного народа искали в евангельские времена спасение не там, где велел его искать Моисей. Помрачение ума жаждало всемирной власти, богатства и избавления от Римского владычества. И это в то самое время, когда тьма вечной погибели уже с жадным клекотом распростерла над Израилем свои смертоносные крылья! Впрочем, вместе с ним гибли и другие народы. Наступало время тяжкой агонии не только избранного народа, но и многих других.

И вот, спустя две тысячи лет, безумие снова становится самой модной утопией нашего времени. Снова умирающему видится единственная возможность спасения от нестерпимой боли его кровоточащих и истекающих зловонным гноем метастаз в гордом мечтательном мире безумных грез. Не властный даже над ускользающей собственной жизнью, бредит он абсолютной властью над миром и множеством рабов. Это явная ненормальность, но увы, многое в нашем мире покорно следует ее безумным «законам». Так, перед Голгофой понимание происходящих событий тоже стояло «вверх ногами». Власть и воля Спасителя многим представлялась «слабостью и нерешительностью». Отказ же Христа установить заветное Всемирное Иудейское Царство многих сначала смутил, затем разозлил. Мессия оказался не таким, каким его себе представляли.

Спаситель не подходил на роль ожидавшегося иудейского «фюрера».

Вместо того чтобы собирать грозную и непобедимую рать, регулярно и сытно кормить ее «пятью хлебами» и прочими питательными продуктами, Он лечил всяких отверженных – бессмысленных слепых, прокаженных и бесноватых!

Точно такие же нравственные проблемы возникли у духовного наследника Евангельского Израиля – Третьего Рейха, решившего их по-немецки просто и жестоко. Всех уродов – в газовые камеры! И как бы в насмешку, потомки Евангельских богоубийц и в этой очереди оказались не из последних.

Вспомним же немного подробнее те ужасные для Ветхого Израиля события. Незадолго до того, казалось, ничто не предвещало катастрофы. Правда, разрозненные попытки убийства Спасителя и раньше имели место, но совершались спорадически, небольшим числом по сути одержимых демонами людей, бывших неукротимыми «ревнителями веры» – фарисеями и книжниками – ветхозаветными «пламенными революционерами» и патологическими «патриотами». Но вот, богоубийцы решились, наконец, послать своих слуг взять Христа во время праздника кущей, однако сами убоялись идти вместе с ними, как толкует блаженный Феофилакт Болгарский. Удивительно, народ панически боялся фарисеев, а фарисеи точно так же безумно боялись своего народа. Этот страх впоследствии сослужил и тем и другим самую скверную службу.

«Итак, служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он... И разошлись все по домам» (Ин. 7, 45-52).

В одном этом эпизоде ясно виден страх устроителей того неудавшегося покушения на Христа. Он был столь велик, что даже слуги дерзнули им противоречить и вразумлять их. Это было немыслимой дерзостью в те суровые времена, когда слуг жестоко наказывали и за меньшие проступки, но они отважно исповедали ненавистного фарисеям Христа и не получили за это никакого наказания! Более того, «постыдный» эпизод как бы был забыт. Будущие богоубийцы сами были смертельно напуганы безумством своих замыслов, поэтому лишь истерично огрызнулись, выражая брезгливую злобу к своему народу, а затем с унынием посрамлено разошлись по домам. Налицо некрепость заговора – все разбрелись при первом препятствии, выдавая ненависть не только к собственному народу, но и друг к другу. Не было еще в них единства злобы, обретенного на Пилатовом судилище.

Но вот, наступил положенный Богом срок суда над богопротивниками. «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками сими» (Быт. 6, 3), – и все изменилось. Из бессильного хаоса родилось единство и мощь злобы. Самозваные судьи отчетливо понимали, что вершат суд не над Христом, а над самими собою, но с твердой решимостью объявили сами себе смертный приговор. Его исполнение заключалось в том, что Господь отдал их в руки тех самых демонов, которых они так долго опрометчиво слушали и к которым так страстно тянулись их гордые скверные души. Отважные же еще недавно фарисейские слуги – храбрые исповедники Спасителя, к тому времени тоже, к сожалению, преобразились в трусливую массу. Видимо перемены в хозяевах были столь устрашающими, что сломали и их слабую волю и веру.

Господа как преступника отвели к первосвященнику Анне, и тот немедленно приступил к лицемерному допросу. Господь же ответил ему так: «Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, …, они знают, что Я говорил. Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?» (Ин. 18, 21-22).

Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, что ударивший был одним из тех самых слуг – бывших бравых исповедников Христа. Только теперь его страх перед хозяином-самоубийцей, уже осужденным Самим Богом, превозмог его слабую веру во всевластие Христа. Он даже ударил Его, чтобы Господь не напомнил его хозяину о той «забытой» храбрости. Зачем надо было идти в бездну вслед за этими бешеными самоубийцами? Наверное, не так-то просто было выстоять в одиночестве против всех. Мы знаем, что только сораспятый с Христом разбойник нашел в себе мужество вступиться за Богочеловека, да и то не сразу. Но все это было потом. А в ту ночь собравшиеся единодушно покорились ужасу. Иначе чем можно объяснить следующее: Господь оказался всецело во власти первосвященников. Ну, так – делайте с Ним, что хотите!

Но созревшие до Богоубийства все еще боялись Его казнить – смертельно боялись Христа, хотя по злобе уже не могли удержаться от избиений.

Правда, и это они делали не своими руками. Связанного Христа привели к первосвященнику Анне, тот в нерешительности передал Его Каиафе. Последний тоже никак не мог решиться на казнь, пока не додумался отвести Спасителя на… римский суд. Только тут богоубийцы несколько успокоились. Они и по сию пору думают, что тем обманом перехитрили Бога! Казнили-то Христа ведь не иудеи, а римляне. Те, значит, и будут во всем виноваты! А вожди Израилевы тут не причем. Ловко, конечно, придумано, но глупо...

Пока же разрозненные страхи обрели логическую завершенность. Из-за духовного помрачения люди увидели в Царском смирении Спасителя лишь «слабость». Он оказался не «железным царем», ослушание которому – смерть! Его Самого, оказалось, можно совершенно безнаказанно бить. Вид же пролитой Крови Богочеловека и вовсе привел толпу в исступление: «Так вот в чем разгадка так долго мучивших страхов. Это Ты во всем виноват. Так Тебя мало просто убить, нужно распять. Будь Ты проклят!»

За каких-то несколько часов изматывающей душу Гефсиманской ночи, неорганизованный хаос неприязни обрел полноту всепожирающей ненависти. Обычные растерянные люди, пребывавшие в скорбях, тревоге, унынии и сомнении, внезапно обрели жуткую ясность цели жизни, и этой целью оказалась… неодолимая жажда Богоубийства!

Пусть это патологическое единство было недолгим, да оно и не могло быть иным, но посредством сего беззаконного судилища многие люди лишились Источника своей собственной жизни. Для многих это пагубное «единодушие» закончилось, видимо, еще до конца дня, может и еще раньше, но оно имело место и погубило несчетное число человеческих душ. Обиды, нерастраченная злоба, страхи и тревоги, семейные неурядицы, да просто не сложившаяся жизнь, наконец – все это было брошено проклятием в лицо униженного и окровавленного Спасителя, «ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный на дереве» (Втор. 21, 23). Напрасное проклятие, возведенное на невинного Спасителя, обрушилось на проклинающих, самих избравших себе меру наказания.

Закон есть закон, особенно Божий. Он в равной мере относится как к свято чтущим его, так и к презрительно им пренебрегающим. И каждый по-своему исполняет его. Книги Ветхого Завета были хорошо известны богоубийцам, являясь Законом Божьим для Ветхого Израиля. В некотором роде, он весь сводился к двум заповедям. Верным надлежало уверовать во Христа – Богочеловека, Спасителя и Царя Мира. Неверным надлежало тоже твердо верить и… казнить Христа. Каждому свое! Блистательная Победа Христова над злобой мира многим тогда казалась безусловным поражением, хотя все кончилось полным бессилием изнемогшей злобы, как явственно следует из книги «Деяний апостолов».

Последствия запредельного нервного потрясения от распятия Христа были подобны амнезии – потере памяти. От беснования на Пилатовом судилище и Голгофы прошло совсем немного времени, но никто ничего не помнил про те роковые для Израиля события. Измученные люди старались побыстрее забыть тот ужас, делая вид, будто ничего не случилось. Течение их жизни продолжалось, как будто Христа вообще никогда не существовало, не было того взрыва ненависти и ужаса. Это стало еще большей ошибкой, не оставляя места покаянию.

И вот, наступила Пятидесятница, и Апостол Петр вышел на первую проповедь Евангелия. Многие иудеи делали вид, будто не поняли, что произошло чудо сошествия Святаго Духа на Апостолов недавно распятого ими Спасителя. «Именно делали вид, – говорит Феофилакт Болгарский, – потому что в глубине души помнили и понимали, как незадолго до этого совершили свое ужасное преступление перед Богом». Апостол Петр, уже как бы заново, рассказал иудеям о случившемся, возвращая им «утерянную» память и обращая к распятому Богочеловеку. Обратились тогда многие, но не все, ненависть ко Христу не угасла и после Святой Пятидесятницы.

В конце времен Воскресший Господь наш Иисус Христос и православные христиане снова будут «уличены» падшим миром в «бессилии» и нежелании строить царство освобожденного от совести человечества.

Православные народы и Россия подобно Христу откажутся быть новыми «фюрерами сверхчеловечества», и снова мнимая «слабость» Христа соберет воедино всю злобу мира. Бессильные снова распять Спасителя, соберутся народы распинать Тело Христово – Святую Церковь, полагая, что такой жестокостью возводят свое нескончаемое светлое будущее. Снова, как во времена Французской, Октябрьской революций и Третьего Рейха, верный Христу православный народ примет на себя презрение и оскорбления так ничему и не научившегося мира. Снова соберется подобие «синедриона» для решения судьбы ненавидимых мировым сообществом христиан. Суд будет немилостив и краток, а окончится все тем же – безумием судей. Сначала с опаской, а затем все смелее начнутся оскорбления и заушения – как некогда Самому Христу. И, наконец – Голгофа, но за ней – Воскресение! Это не пророчества, как можно подумать, а ужереальность прошлого и нынешнего столетий. Нарождающиеся в обществе массовая немощь, страх, агрессивность и бессилие известны всем. Так что, сказанное – лишь естественное и закономерное завершение прошлых злых дел, а отсутствие покаяния однозначно определяет и грядущие последствия.

-10-

Строительство земного «рая» как особого Царства (или, точнее, пока еще вялотекущей Мировой Революции, или еще точнее, Последней Мировой Войны, или совсем уже точно – Антицарства или Нецарства) некоего «Нового Израиля» невозможно без полного уничтожения остатков христианских традиций в человеческих отношениях современной цивилизации. Без «истребления» Христа, Антицарства построить нельзя, но ведь тварный мир создан Христом, Словом Божиим, «Имже вся быша», – как утверждает Символ Веры. Поэтому процесс этого «строительства» может сводиться только к… разрушению, и все многолетнее кропотливое «созидание» подчинено этой очевидной нелепости. Царство собирает любовью, а Нецарство разрушает злобой. Вечность Христова Царства проявляется в непоколебимом стоянии Христовой Церкви. Нецарство живет непрерывным движением – надрывными попытками созидания чего-либо и яростным разрушением только что созданного.

Уничтожение Христова Царства открыто пока не декларируется, и многими не осознается, хотя скрывать это уже нет нужды – тлетворная проказа избранности, столетиями подтачивающая души народов, прочно вошла в сердца многих. А ослепленных «избранностью» людей несложно повести туда, куда надо злу.

Историческое прошлое свидетельствует, что остановить с визгом раскручивающуюся тугую спираль истеричной злобы – Мировую Революцию, во все времена было под силу только Православному Царству: сперва Византийскому, потом Русскому. Сейчас же эта задача, очевидно, под силу только России или более никому...

Последнюю Войну пока трудно разглядеть в разрозненном еще исламском экстремизме, в распаде СССР, в движении ядовитых щупалец средств массовой информации, в нарастании всеобщего озлобления и растления, в глобализации бандитизма, в скрытом превращении мировой демократии в тоталитарное сообщество. Однако, Мировая Революция непрерывно разрастается, захватывая мировое сообщество, а главное, – сознание народов.

Революция – прежде всего, особая духовность… самоуничтожения! Современная интеграция народов в этом смысле подобна военной мобилизации, созданию плацдарма и духовных предпосылок для слияния всех разрозненных конфликтов и противоречий в единый поток ожесточения, разрастающийся до масштабов всеобщей бойни – Мировой Войны. Тем самым, современная всеобщая «интеграция» становится парадоксальным инструментом окончательной дезинтеграции и уничтожения человечества.

-11-

В Ветхозаветной книге Пророка Даниила говорится о видении во сне царем Навуходоносором некоего весьма великого истукана: «Огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он… и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю» (Дан. 2, 31-37).

Пророческое сновидение царя Пророк Даниил истолковал как некий образ царства самого Навуходоносора и его духовных восприемников: «Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу… Ты – это золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать» (Дан. 2, 39-40).

И действительно, духовные наследники царства Навуходоносора в течение долгого времени были главным источником сурового порядка и дисциплины во вселенной. Так произошло не по их особой исключительности, но только потому, что Богу было угодно дать именно им царское служение, независимо от их собственного желания. На смену царству Навуходоносора пришло Мидо-персидское царство, его сменила сверкающая медью щитов держава Александра Македонского. Следом пришла непобедимая мощь железных легионов Римской Империи.

Теперь все это в прошлом! Нерукотворный Камень от Горы, от горнего мира – Господь наш Иисус Христос, воплотился вопреки естеству человеческому и как Богочеловек. Он – Царь Мира, разбил Собою весь призрачный мир языческих царств, их нечестия и временного порядка. Своею Церковью как мистическим Телом Христовым, подобным горе, Спаситель наполнил огромную Землю от края до края. Вера Христова преобразила человечество, и теперь власть в мире поддерживается не столько страхом и силой меча, сколько смиренной силой Христовой любви. Единственным в мире источником благодатных даров, в том числе царских, с тех пор стала Святая Соборная и Апостольская Церковь, которая питает своей жизнью все земные царства. Вне Церкви державные дары постепенно утрачиваются как невосполнимые без живительной благодати Христовой.

«И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан. 2, 44).

Вечное Царство непобедимо, потому, что непобедима Святая Церковь – Тело Христово. Пытаться же ограниченным человеческим умом разобраться, где начинается Святая Церковь, и где кончается Вечное Царство – дело неблагодарное. Для русского человека важнее понять, что без Церкви не будет на Руси никакого царства – ни Вечного, ни временного.

Настойчиво противятся такому Божьему определению современные народы. Но любая осознанная или скрытая враждебность Вечному Царству – богоборчество, и этой враждебностью людей прямо управляют демонические силы. Об этом писал еще священномученик первых веков Христианства – Ипполит, епископ Римский в своем известном «Изложении на основании Священного писания о Христе и антихристе». Святитель ссылается на приведенные пророчества Пророка Даниила и книгу Апокалипсиса и пишет в главе 49-ой, что именно антихрист «несмотря на то, что царство римское будет разрушено и обесславлено... как бы снова уврачует его и возобновит».

Дата добавления: 2015-07-11