Новый взгляд на индивидуальные интересы 175

кто ее слышал _f пересказывал знакомым или размышлял над ней¹.

Поэтому, чем более смешанной является аудитория, тем разнообразнее она реагирует на повествование. Ведь по мере увеличения аудитории в рассказе все меньше остается от его первоначальной основы. Он становится все более абстракт­ным. Если у рассказа нет собственного точного характера и его слышат люди, обладающие разными характерами, то они при­писывают ему собственные качества.

Характер, который индивид приписывает данному расска­зу, варьируется не только в зависимости от его пола и возраста, расы, религии и социального положения. На него влияют также более неопределенные свойства человека, связанные с наследственной или приобретенной комплекцией, врожден­ными способностями, карьерой, развитием, настроениями и проблемами или его участием в реальной жизненной драме. Если до человека доходят какие-то события общественной жизни — отдельные строчки публикаций, фотографии, анек­доты, собственный опыт, то он воспринимает их через призму своих мировоззренческих моделей {patterns) и реконструирует через призму собственных эмоций, Он не считает свои личные проблемы частью происходящего во внешнем мире. Он воспри­нимает доходящие до него рассказы о мире как миметическое расширение его частной жизни.

Но не той частной жизни, какую человек рисует для себя, поскольку в его частной жизни возможность выбора весьма ограничена и большая часть его личности свернута, находится вне поля зрения и не может напрямую управлять внешним поведе­нием. Поэтому помимо обычных людей, которые связывают счастливые стороны своей жизни с общей доброй волей, а свои несчастья — с ненавистью и подозрительностью мира вообще, существуют еще и внешне счастливые люди, которые проявляют

Интересный пример подобного рода описан К*Г\ Юнгом. См,: Jung C.J. Zentrablatt Шг Psychoanalyse. 19П. Bd. I. S. 81. (Сведений о публикации найти не удалось. — Прим. науч. ред.)

Интересы

жестокость по отношению ко всем, кроме своего самого близкого окружения. Существует и такая категория людей, которые, все больше ненавидя свою семью, друзей, работу, преисполняются все большей любовью к человечеству в целом.

По мере того как вы переходите от общего к деталям, стано­вится все очевиднее, что подходы лкшей к решению своих проблем четко не определены. Вероятно, сущность людей имеет общую основу и общие качества, однако их отвегаления приобретают разные формы. Различаются подходы к ситуациям. Характер че­ловека тоже меняется с течением времени, поскольку человек не автомат. Он меняется не только в зависимости от времени, но и под влиянием обстоятельств. История об англичанине, попавшем на необитаемый остров и продолжавшем каждый день бриться и надевать черный галстук к обеду, свидетельствует о его подсозна­тельном страхе угратить привычки. Точно так же дневники, аль­бомы, сувениры, старые письма, старая одежда и любовь к неиз­менному порядку свидетельствуют, что мы осознаем, как трудно дважды вступить в одну и ту же реку.

Не существует неизменного Я. И поэтому при формирова­нии общественного мнения очень важно, о каком Я идет речь. Предположим, японцы спрашивают разрешения поселиться в Калифорнии. Эту просьбу можно расценить как желание вы­ращивать фрукты или как желание жениться на дочери белого человека. Если два государства оспаривают друг у друга терри­торию, то очень важно, как люди оценивают переговоры по этому поводу: как вопрос о недвижимости или как насилие и попытку их унизить. То Я, которое задействовано в мыслях о лимонах и отдаленных землях, совершенно отлично от Я, которое возмущенно представляет себе перспективу пород­ниться с японцем. В первом случае личное чувство, форми­рующее мнение, прохладно, а во втором — раскалено добела. И хотя утверждение, что мнение определяется индивидуаль­ными интересами, является тавтологией, смысл этого утверж­дения не прояснится до тех пор, пока мы не узнаем, какое Я из всего наличного множества отбирает и направляет данный конкретный интерес.

Религиозные учения и народная мудрость всегда выделяли несколько личностей в каждом человеческом существе* Их называли Высший и Низменный, Духовный и Мотериаьный,

Дата добавления: 2015-10-31