Читайте также: |
|
Мифы
До сегодняшнего дня идут споры о том, что является первичным: религиозный обряд или миф, создавался ли обряд па основе мифа, или миф сочинялся в обоснование обряда. Я склонен думать, что правы те, кто считает первичным все-таки миф. Но какова бы ни была позиция, и те и другие тесно связывают миф с религией.
Обычно культовые мифы уже в те времена составляли главное содержание религиозных служб, то есть фактически были их сюжетами.
Но было бы неверным считать, что мифы носили только религиозный характер. Рожденные народной фантазией, народным творчеством, они в художественно-образной, поэтической форме повествовали о происхождении мира, жизни на земле, о богах и сказочных героях и в равной, а может быть и большей, степени говорили о быте, жизни и воззрениях народа в эпоху создания мифа, отражали опыт и чаяния народных масс.
Любопытно, что на протяжении столетий содержание мифов воспринималось как реальность, что боги, духи, герои связаны между собой чисто человеческими отношениями.
Конечно, мифы — вымысел, — вымысел, с помощью которого человек объяснял явления окружающего мира. При этом миф не жанр словесности, а повествование, выраженное в действенной форме: танцами, пантомимой, пением, аллегорическими картинками и другими художественными выразительными средствами. Не случайно говорится, что «миф и обряд в древних культурах в принципе составляют известное единство — мировоззренческое, функциональное, структурное»4. Более того, добавлю, мифы являют собой содержание единого драматического действия.
Когда знакомишься с содержанием античных мифов, становится ясно, что они как бы делятся на две категории: на героические, рассказывающие о подвигах богов и героев, и на мифы, объясняющие причину или происхождение какого-либо явления природы и человеческого бытия.
О древнегреческой мифологии мы судим по дошедшему до нас огромному числу письменных свидетельств. Прежде всего по дошедшим до нас художественным произведениям: из сочинений Эсхила, Софокла, Еврипида, Фиокрита и, конечно, по «Илиаде» и «Одиссее» Гомера. В последних все события излагаются поэтом как объективные явления, и реальности которых Гомер не сомневается. Так же, как, судя по «Теогонии», не сомневался и Гесиод.
По этим же источникам мы судим о проводимых в городах-государствах Древней Греции празднествах.
Празднества
Их было множество. И проводились они в честь богов и героев. Так, например, в чесгь Зевса празднества устраивались в Олимпии — «Олимпийские игры» как символ единения и взаимного согласия древнегреческих полисов; в Фивах — в честь Эдипа; в Сиракузах — в честь Менелая и Елены; в Дельфах — Аполлона. Они прсшодились в честь победы Аполлона над Пифоном и назывались «Пифийские игры»"1. По своему блеску и популярности эти празднества уступали только «Олимпийским играм».
В Александрии пышно праздновался священный брак Афродиты и юного Адониса. На второй день этою праздника статую Адониса с причитанием и плачем несли к морю и погружали в волны. символизируя этим его (Адониса) возвращение в царство смерти.
В Афинах проводилось несколько земледельческих праздников11 в честь богини Афины. Во время этих праздников происходило омовение статуи Афины, а юноши приносили клятву гражданского служения богине. Но наиболее распространенным праздником в честь Афины, ее государственной мудрости были «Великие Панафинеи». Во время этого Афине приносились жертвы и происходила передача пеплоса1:.
В Элевсине близ Афин издревле проходили так называемые «Элевсинские мистерии»11. В их основе лежал миф о Деметре — богине плодородия и земледелия — одного из самых почитаемых олимпийских божеств. Это было символическое действо, в ритуалах которого лежали различные религиозные церемонии и магические обряды.
Начиналось оно ночью. Вначале вереницы горожан с факелами в руках, под звуки тимпанов медленно двигались к берегу моря. В ночи раздавались печальные возгласы идущих и стенания плакальщиц.
Тревожно колыхались огненные языки. Тысячи факелов выхватывали из темноты скорбные фигуры пришедишх к берегу людей, следящих за представлением, в котором изображалось горе Деме-тры, потерявшей дочь, ее поиски и радость возвращения дочери.
В мифе рассказывалось о том, что Аид — бог подземного царства — с согласия Зевса похитил у Деметры дочь Персефону.
...Девять дней Деметра безуспешно разыскивала дочь. На десятый день, узнав от всевидящего бога Гели оса, кто похитил ее дочь, Деметра в гневе, преобразившись в старуху, покинула Олимп и стала странствовать по земле. И тогда земля перестала давать урожай. Наступил голод. Прекратились вообще приношения богам. Зевс — верховный бог греков, царь и отец богов и людей согласился вернуть дочь матери. Но с одним условием: чтобы Персе-фона часть года — 9 месяцев — проводила на земле с Деметрой, а остальное время года оставалась с Аидом в подземном царстве. Только тогда Деметра вернулась на Олимп и земля стала приносить плоды.
Нетрудно увидеть, что этот миф целиком связан с земледелием, со сменой времен года.
«Элевсинские праздники олицетворяли тайную связь меж живым и мертвым, физическое и духовное очищение, и считаются, как и «Вакханалии Диониса», одним из источников древнегреческой трагедии.
Праздник в честь бога Диониса (Вакха), покровителя виноградарей и виноделов, был не только веселым, но и одним из самых грандиозных в Афинах. По мифу Дионис учил людей виноделию и совершал чудеса: являлся в образах козла, льва, пантеры; заставлял бить из-под земли фонтаны вина, молока, меда.
Культ Диониса, широко распространенный среди простого народа (у аристократов он не был популярен), сопровождался играми и обрядами. Особый расцвет празднеств Диониса приходится на середину VI века до н.э. Связано это было с укреплением общественных идеалов в самой гуще народных масс. Это были годы правления в Афинах Писистрата, годы огромных изменений в жизни города-государства.
Во время правлении Писистрата были проведены реформы в интересах земледельцев: конфискованные земли у афинской земледельческой знати он раздавал сельской бедноте; чеканилась государственная монета; было создано наемное войско; организовано общественное строительство: строились рынки, водопровод, гавань в Пирее, храмы и другие сооружения. Центр Афин превратился в единый архитектурный комплекс, посвященный славе Отечества и его доблести.
Именно тогда одним из важнейших государственных праздников Афин стало празднество в честь одного из самых популярных богов Древней Греции, так называемые «Великие Дионисии».
Собственно, это было несколько праздников, которые проводились ежегодно. В них были и торжественные шествия через весь город, и культовые церемонии, и состязания. Причем в каждом празднике специально предусматривались моменты для непосредственного участия народа в веселье. Именно в «Дионисиях» гораздо больше, чем в друтих праздниках, представлялась полная свобода самовыявления.
Начинался цикл этих праздников с «Малых (сельских) Дионисий», приуроченных к первой пробе молодого вина. Шел этот праздник один день с утра до ночи и состоял из различных веселых шествий с шутками, танцами, распеканием песен и всевозможных игр.
Второй праздник Диониса, который назывался «Линей»1-1, проходил в самих Афинах. По характеру он не очень отличался от «Малых Дионисий», но проходил гораздо торжественнее, да и продолжался несколько дней. Кстати, именно во время Линей в V веке до н.э. впервые в Афинах стали проводиться театральные состязания как составляющие единое целое с проводимым праздником.
Третий праздник в честь Диониса — «Антестерий», проводился в других городах. Праздновался он три дня в начале весны, в месяце, носившим название Антестерион. Месяце, когда природа пробуждалась от зимней спячки и приготовленное осенью молодое вино становилось годным к употреблению.
Первый день Антестерий назывался «Днем открытия бочек» и был посвящен детям и пробе нового вина. Каждый хозяин совершал возлияние богу новым вином. При этом все домочадцы предавались веселью. Учителям в этот день платили за год за обучение, детям раздавали подарки.
С утра все афиняне с детьми спешили на площадь, где в этот день открывался рынок игрушек. Целый день был заполнен звонким детским смехом.
Второй день Антестерий назывался «Кружки». Каждый афинянин приносил с собой вино и пил из своей кружки. В этот день привозили в город статую Диониса, после чего совершался мистический брак бога с женой архонта-царя. По Афинам устраивались импровизационные шествия ряженых. Мужчины в облике козлоногих сатиров, а спутницы Диониса — вакханки, одетые в увитые плюшом и виноградными листьями шкуры диких ж-ивотных, были увенчаны еловыми шишками и венками из того же плюща. В руках они держали тирсы-посохи, которые «самостоятельно указывали верную дорогу».
Шествия эти, во многом связанные с древними магическими обрядовыми переодеваниями, носили весьма шумный характер и часто переходили в неистовые оргии, освобождая человека от обычных запретов.
Последний день праздника Антестерий носил название «Горшки» и был посвящен Гермесу — проводнику умерших душ в подземное царство. (Об умершем говорили: «Его душу исторгнул Гермес».)
В этот день жители города выставляли горшки с вареными бобами для душ умерших. Считалось, что в этот день покойники выходят из могил и их души находятся в домах родственников до тех пор, пока в конце дня их не изгонят словами: «Вон, керы (души), Антестерия кончилась!»
Этот же последний день, который считался нечистым — храмы олимпийских богов были закрыты, двери домов обмазывались смолой, люди жевали листья терновника для защиты от опасных пришельцев1-.
Поскольку Антестерий были порождены культом Диониса, то этот праздник был одновременно и радостным, и печальным поминовением душ умерших. Ведь Дионис был не только богом растительности и прежде всего вина, но и богом умирающей и вос-кресаюшей природы. Словом, последний день Антестерий посвящался памяти умерших.
Самым главным был четвертый праздник — «Великие Дионисии».
Он длился четыре дня. В эти дни кредиторам было запрещено преследовать должников, судьям — провинившихся. Запрещены были и аресты. Преступников даже выпускали на поруки.
Начинался первый день с торжественных шествий от храма Диониса. Затем процессия шла по улице Треножников в парк Ака-демиа, где у статуи Диониса выступали хоры мальчиков. Они исполняли так называемые «Дифирамбы» — культовые песни, прославлявшие Диониса. (Впоследствии дифирамбические хоры исполнялись в честь героев и других богов.)
Состязания детских хоров продолжались весь день. На закате солнца все — и участники, и зрители — с песнями возвращались в город. К этому времени наступала ночь. И тогда при свете факелов, под аккомпанемент кифар, тимпанов и флейт начинались пляски и песни, исполняемые всеми собравшимися. Песни эти, как правило, не только носили обличительный характер, высмеивали лиц, навлекших на себя недовольство, но и были весьма фривольными. По улицам до рассвета бродили веселые толпы ряженых, устраивавшие всевозможные игры, состязания, соревнования, которые втягивали в свою орбиту огромную массу горожан.
На следующий день, утром, начиналось состязание мужских хоров, которое продолжалось два дня111.
В четвертый день «Великих Дионисий» в огромном амфтс-атре, носившем имя бога, открывались трехдневные драматические состязания. Начинались они торжественным прологом, в котором участвовали выходившие под звуки труб судьи, герои войн и граждане, совершившие подвиги во имя Отечества. Содержание пролога всегда носило политический и общественный характер.
После окончания пролога под звуки труб начиналось своеобразное представление о Дионисе.
Как мы видим, этот праздник (да и другие, может быть, не так ярко, как «Дионисии») как бы сочетал в себе три начала: ритуальное — с жертвоприношениями и шествием в честь Диониса; гражданское — общегородские состязания в беге, песнях, плясках (обычно каждый район Афин готовил свою команду для состязаний); зрелищное — выступления мимов, жонглеров и т.д.
В V веке до н.э. в состав «Великих Дионисий», как и в «Линей», включались представления произведений драматических поэтов: трех трагиков и трех комедиографов.
Постановки трагедий во время «Великих Дионисий» начались в 534 году до н.э., комедий — около 487 года до н.э. Собственно, это было своеобразное соревнование драматических произведений, которое оценивало специальное жюри, состоящее из представителей афинских административных кругов (фил). В последний день празднества это жюри присуждало места показанным спектаклям. Причем отдельно за трагедии и за комедии. Эти состязания, все больше уходившие от религиозных канонов, по существу, были кульминацией народных празднеств.
И хотя нет прямых доказательств, есть все основания предположить, что каждый район Афин, тщательно готовясь к празднику, создавал что-то вроде, как бы мы сегодня сказали, сценарного плана, в котором, не выходя из общегородских рамок, намечались действия своих участников. А это означает, что всей подготовкой выступления района на празднике кто-то руководил, кто-то ее организовывал. То есть в какой-то степени выполнял, как бы мы теперь сказали, функции, присущие режиссеру.
Хороводы
Другим неотъемлемым элементом древнегреческих празднеств, истоки которого лежат в глубине веков, были хороводы'7. Пожалуй, самое яркое описание хоровода того времени мы можем найти в «Илиаде» Гомера:
...Юноши в хоре и девы, для многих желанные в жены, За руки, взявши друг друга, на этой площадке плясали. Девушки были в прекрасных венках, а у юношей были
Из серебра ремни, на ремнях же ножи золотые.
Быстро они на проворных ногах в хороводе кружились,
Так же легко, как в станке колесо под рукою привычной,
Если юршечник захочет проверить, легко ли вертится.
Или плясали рядами, один на других надвигаясь. Много народа теснилось вокруг, восхищаясь прелестным
Тем хороводом...
«Великие Дионисии» в те времена стали символом народного веселья. В то же время это были многодневные массовые действа, в которых причудливо сочетались мифология и реальная жизнь и которые отличались не только массовостью, по и препосходной организацией.
Именно в этих празднествах, создателем и участником которых были сами горожане и в которых, пожалуй, впервые в зрелищных искусствах главным героем стал народ, развивались свои собственные особые эстетические критерии.
Массовые празднества проходили во многих городах-государствах Древней Греции. Думаю, не ошибусь, сказав, что в этих грандиозных массовых действах, оставивших заметный след в истории не только театра, но и в мировой культуре, выражались патриотизм, мужественность и радость бытия простого народа.
Но с упадком в Древней Греции демократии, исчезли и народные празднества, так как они были лишены своей идеологической основы. А без этого праздник терял смысл и цель.
Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 241 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
ЗАПАДНЫЙ НЕТРАДИЦИОННЫЙ ТЕАТР | | | Праздники и другие массовые действа |