Студопедия
Случайная страница | ТОМ-1 | ТОМ-2 | ТОМ-3
АвтомобилиАстрономияБиологияГеографияДом и садДругие языкиДругоеИнформатика
ИсторияКультураЛитератураЛогикаМатематикаМедицинаМеталлургияМеханика
ОбразованиеОхрана трудаПедагогикаПолитикаПравоПсихологияРелигияРиторика
СоциологияСпортСтроительствоТехнологияТуризмФизикаФилософияФинансы
ХимияЧерчениеЭкологияЭкономикаЭлектроника

Праздники и другие массовые действа

Читайте также:
  1. III. Другие семантические группы имен собственных
  2. IV. Праздники
  3. В таких случаях родителям следует подумать о переводе ребенка в другую группу или сад. Ведь детские капризы и другие формы протеста никогда не бывают беспочвенными.
  4. В) Другие законы
  5. В. Другие синтаксические явления
  6. Важно помнить, что другие люди никогда не могут заставить нас чувствовать вину, так как это чувство появляется только изнутри.
  7. Вирусные гепатиты и другие тяжелые инфекции

Размышляя о дальнейшей судьбе Театра массовых форм, го есть о судьбе Нетрадиционного театра, о его становлении, неволь­но приходишь к мысли, что некоторые его особенности прояви­лись, пусть еще в зачаточном состоянии, именно в античные вре­мена. Подтверждение тому можно найти не только в праздниках Древней Греции, но и в праздниках Древнего Рима.

Согласно верованиям римлян римские праздники были уста­новлены божественными предками — создателями всего сущею на земле — для того, чтобы смертные, воздав необходимые почести богам, могли бы рассчитывать па их милость хотя бы на предстоя­щий год.

Поначалу римский календарь насчитывал совсем немного праздников. А так как религия латинских племен была суровой ре­лигией пастухов и земледельцев, то такой же характер имели и праздники. По всей вероятности, именно поэтому человеческие жертвоприношения во время этих праздников имели своей целью ублажить очень суровых богов плодородия.

Со временем с развитием Рима как мощного государства по мере принятия культа чужеземных богов, связанного, во-первых, с многочисленными войнами, которые вел Рим, во-вторых, начи­ная с VI векадо н.э. с весьма интенсивной торговлей между Римом с античными и прежде всего с греческими городами, то вполне естественно, что это не могло не оказать влияния на древнерим­скую культуру и религию.

Ярче всего это влияние выразилось в латинизации имен богов. Древнеримские боги практически отождествлялись с богами Древ­ней Греции, которым поклонялись, и в честь которых проводились праздники. Так, например, римская богиня Веста — охранительни­ца и защитница домашнего очага, культ которой был одним из са­мых почитаемых в Риме, отождествлялась с греческой богиней Ге-стией — тоже богиней домашнего очага; а, скажем, римская боги­ня победы Виктория отождествлялась с греческой богиней победы Нике; или 6oi торговли, прибыли, обогащения, проводник душ в мир мертвых, вестник и прислужник богов Меркурий явно был в «родстве» с греческим богом Гермесом, который помимо тех же «обязанностей» был еще и покровителем плутовства.

Но в то же время такое отождествление не было сколком. Ри­мляне, вернее римская религия, не только изменила имена, айв какой-то мере и само содержание древнегреческих мифов. Правда, в том случае, если они противоречили римской системе ценностей. Так, например, действия в римских мифах и содержавшиеся в них конфликты переносились из мира богов в мир героев. Вспомним миф о поединке Горациев с Карнациями или миф о Муции Сцево-ле18. Естественно, характер таких мифов не мог не отразиться и на характере содержания праздников. Более того, на всем протяже­нии истории римского государства, с VIII векадо н.э. по II век н.э., римские праздники были отражением взаимоотношений римлян с господствующей в государстве религией политеизма. При этом нужно помнить, что лежащее в основе римской религии многобо­жие, носило в Римском государстве, как и во всем античном мире, политический характер.



Праздники в Древнем Риме были не только религиозными, но и светскими. Зависело это от того, какому богу они посвящались: в храме, воздвигнутом в честь бога, или на площадях и улицах го­рода, или же в сельской местности. Последние могли быть обще­ственными, но чаще всего семейными. В таких праздниках вместе с членами семьи принимали участие и их рабы. Кстати, можно предположить, что существующий в мире обычай отмечать многие праздники в кругу семьи для большинства народов зародился в те далекие времена.

Возникли же семейные праздники, по всей вероятности, пото­му, что в древние времена, как в Греции, в Риме и на Руси (о праз­дниках на Руси — позже), мир богов воспринимался устроенным по образу мира людей. Они тоже имели царя: в древнем Риме -Юпитера. Убеждает в этом то, что, скажем, в Древнем Риме самых почитаемых богов называли так же, как и римских сенаторов -«отцами».

Загрузка...

По представлениям римлян, боги имели своих собственных божественных слуг и божественных дев, обустраивающих их очаг.

Римские праздники помимо деления на государственные, го­родские и сельские подразделялись еще на «постоянные» и «по­движные». Что касается «постоянных» праздников, то они были посвящены определенному 6oiy и проводились всегда в один и тот же день года. Л вот «подвижные» поначалу назначались понтифи­ком, позднее цезарями. При этом назначались каждый раз на определенное время по какому-либо пажному для государства (подчеркнем) событию. Чаще всего по случаю победы в очередной войне, которую вел Рим.

В зависимости от того, какой это был праздник, какому богу он был посвящен, он мог продолжаться от одного до нескольких дней. Так, например, праздник, посвященный Сатурну, продол­жался 7 дней, посвященный Церере — 8 дней, посвященный Ми-нерпе — 5 дчей. Обилие торжеств и годовщин по какому-либо слу­чаю позволял римлянам (но не рабам), особенно после VI века до н.э., пользоваться огромным количеством свободных дней. Так, например, в VIII веке до н.э. в течение года римляне отмечали бо­лее 40 праздников.

Каждый месяц римского календаря имел один, аю и несколь­ко раз и навсегда установленных праздничных дней. Вот часть из них, наиболее почитаемых римлянами:

в марте (для римлян месяц Нового года) «Большие Кпинкват-ралии» в честь бога Марса, и в этом же месяце — праздник в честь богини Минервы;

в апреле «Цералии» — в честь богини Цереры, и «Робигалии»— в честь бога Робиги;

в июне «Весталии» — в честь богини Весты и «Матроналии» -в честь богини Юноны;

в июле «Нептурналии» — в честь бога Нептуна;

в августе «Вулканалии» — в честь бога Вулкана;

в декабре «Сатурналии» — в честь бога Сатурна;

в январе «Агонии» — в честь бога Януса;

в феврале «Луперкалии» — в честь основателя Рима бога Рому-ла. К тому же в середине каждого месяца проводился праздник в честь бога Юпитера.

Существовали еще и особые праздники. Например, «День ры­баков» — 8 июня, или «Конный» — 15 октября и мною друшх.

Но этим дело не ограничивалось. Позднее появились праз­дники, учреждаемые царствующим императором: день его рожде­ния, годовщина вступления на престол, день обожествления его предшественника.

Следует заметить, что из всех упомянутых и не упомянутых праздников в первую очередь отмечались учрежденные еще в эпо­ху Республики (в тяжелые для нее исторические моменты) «Боль­шие праздники». Официально они были призваны снискать боже­ственное покровительство. Л неофициально — укрепить в народ­ном мнении престиж и власть правителей юсударства. К ним от­носились праздники, посвященные Юпитеру, Церере, Флоре и в честь богини Магерк Кибелы»14.

Что касается двух последних праздников, то они постепенно становились весьма фривольными. Так. во нремя «Флориалий», праздника в честь богини Флоры, несмотря на предписанные культом ритуальные действа1" интерес горожан стал смещаться в сторону сопровождающих этот праздник игр, цирковых предста­влений и других зрелищ. Дело в том, что к обрядам, как и к самой религии, по дошедшим до нас источникам, горожане относились все более и более формально.

Проводимый же в мае праздник в честь богини Матери Кибе-лы стал носить явно выраженный характер оргий и часто прини­мал форму фаллических процессий. К тому же на этом празднике во время богослужения жрецы приходили в такой экстаз, что не только пророчествовали, но и их священные пляски сопровожда­лись самоистязаниями. Но и это еще не все, чем сопровождался этот праздник. Участие в священнодействии весталок и замужних женщин (а присутствие мужчин на этом празднике не допуска­лось) часто заканчивалось тем, что они раздирали и съедали толь­ко что принесенную жертву сырой'1.

И все же эти чуждые большинству традиций римских праздни­ков действа получили широкое распространение. При этом в официальной римской религии не произошло каких-либо суще­ственных изменений. Но то, что начиная с III века до н.э. тради­ционная религия уже не играла прежней роли — несомненно.

Чтобы понять особенности римских праздников, которые по­влияли или могли повлиять на развитие Нетрадиционного театра, в частности на его новые формы, чтобы понять их структуру, дра­матургию, последовательность и характер действий, постановоч­ные и другие особенности, то есть все то, что в конечном счете яв­ляется предметом моих рассуждений, попробую, насколько это возможно, представить себе то, чю подразумевается под словами «древнеримский праздник».

При всем их многообразии можно предположить, что в осно­ве его построения, пусть с некоторыми различиями, практически лежала одна и та же схема. А именно: начинался праздник с риту­ального «шествия-очищения» вокруг города, или храма, или уса­дьбы, или другого места его проведения. Затем звучала обращен­ная к богу молитва, прославляющая ею и в то же время содержа­щая просьбу быть милостивым. Следом проходило жертвоприно­шение. После чего начинались игры и пиршество.

Основой сюжета праздничного действа был либо миф о том или другом боге, либо событие, в честь которого проводился праздник.


Дата добавления: 2015-07-08; просмотров: 144 | Нарушение авторских прав


Читайте в этой же книге: ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ | КРАТКАЯ ИСТОРИЯ НЕТРАДИЦИОННОГО ТЕАТРА | ЗАПАДНЫЙ НЕТРАДИЦИОННЫЙ ТЕАТР | Пиршества | Гладиаторские бои | Триумфы | Турниры | Городские праздники | Мистерии | Сценография мистерии |
<== предыдущая страница | следующая страница ==>
ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ| В храме и около него

mybiblioteka.su - 2015-2019 год. (0.008 сек.)