Праздники и другие массовые действа

Размышляя о дальнейшей судьбе Театра массовых форм, го есть о судьбе Нетрадиционного театра, о его становлении, неволь­но приходишь к мысли, что некоторые его особенности прояви­лись, пусть еще в зачаточном состоянии, именно в античные вре­мена. Подтверждение тому можно найти не только в праздниках Древней Греции, но и в праздниках Древнего Рима.

Согласно верованиям римлян римские праздники были уста­новлены божественными предками — создателями всего сущею на земле — для того, чтобы смертные, воздав необходимые почести богам, могли бы рассчитывать па их милость хотя бы на предстоя­щий год.

Поначалу римский календарь насчитывал совсем немного праздников. А так как религия латинских племен была суровой ре­лигией пастухов и земледельцев, то такой же характер имели и праздники. По всей вероятности, именно поэтому человеческие жертвоприношения во время этих праздников имели своей целью ублажить очень суровых богов плодородия.

Со временем с развитием Рима как мощного государства по мере принятия культа чужеземных богов, связанного, во-первых, с многочисленными войнами, которые вел Рим, во-вторых, начи­ная с VI векадо н.э. с весьма интенсивной торговлей между Римом с античными и прежде всего с греческими городами, то вполне естественно, что это не могло не оказать влияния на древнерим­скую культуру и религию.

Ярче всего это влияние выразилось в латинизации имен богов. Древнеримские боги практически отождествлялись с богами Древ­ней Греции, которым поклонялись, и в честь которых проводились праздники. Так, например, римская богиня Веста — охранительни­ца и защитница домашнего очага, культ которой был одним из са­мых почитаемых в Риме, отождествлялась с греческой богиней Ге-стией — тоже богиней домашнего очага; а, скажем, римская боги­ня победы Виктория отождествлялась с греческой богиней победы Нике; или 6oi торговли, прибыли, обогащения, проводник душ в мир мертвых, вестник и прислужник богов Меркурий явно был в «родстве» с греческим богом Гермесом, который помимо тех же «обязанностей» был еще и покровителем плутовства.

Но в то же время такое отождествление не было сколком. Ри­мляне, вернее римская религия, не только изменила имена, айв какой-то мере и само содержание древнегреческих мифов. Правда, в том случае, если они противоречили римской системе ценностей. Так, например, действия в римских мифах и содержавшиеся в них конфликты переносились из мира богов в мир героев. Вспомним миф о поединке Горациев с Карнациями или миф о Муции Сцево-ле¹⁸. Естественно, характер таких мифов не мог не отразиться и на характере содержания праздников. Более того, на всем протяже­нии истории римского государства, с VIII векадо н.э. по II век н.э., римские праздники были отражением взаимоотношений римлян с господствующей в государстве религией политеизма. При этом нужно помнить, что лежащее в основе римской религии многобо­жие, носило в Римском государстве, как и во всем античном мире, политический характер.

Праздники в Древнем Риме были не только религиозными, но и светскими. Зависело это от того, какому богу они посвящались: в храме, воздвигнутом в честь бога, или на площадях и улицах го­рода, или же в сельской местности. Последние могли быть обще­ственными, но чаще всего семейными. В таких праздниках вместе с членами семьи принимали участие и их рабы. Кстати, можно предположить, что существующий в мире обычай отмечать многие праздники в кругу семьи для большинства народов зародился в те далекие времена.

Возникли же семейные праздники, по всей вероятности, пото­му, что в древние времена, как в Греции, в Риме и на Руси (о праз­дниках на Руси — позже), мир богов воспринимался устроенным по образу мира людей. Они тоже имели царя: в древнем Риме -Юпитера. Убеждает в этом то, что, скажем, в Древнем Риме самых почитаемых богов называли так же, как и римских сенаторов -«отцами».

По представлениям римлян, боги имели своих собственных божественных слуг и божественных дев, обустраивающих их очаг.

Римские праздники помимо деления на государственные, го­родские и сельские подразделялись еще на «постоянные» и «по­движные». Что касается «постоянных» праздников, то они были посвящены определенному 6oiy и проводились всегда в один и тот же день года. Л вот «подвижные» поначалу назначались понтифи­ком, позднее цезарями. При этом назначались каждый раз на определенное время по какому-либо пажному для государства (подчеркнем) событию. Чаще всего по случаю победы в очередной войне, которую вел Рим.

В зависимости от того, какой это был праздник, какому богу он был посвящен, он мог продолжаться от одного до нескольких дней. Так, например, праздник, посвященный Сатурну, продол­жался 7 дней, посвященный Церере — 8 дней, посвященный Ми-нерпе — 5 дчей. Обилие торжеств и годовщин по какому-либо слу­чаю позволял римлянам (но не рабам), особенно после VI века до н.э., пользоваться огромным количеством свободных дней. Так, например, в VIII веке до н.э. в течение года римляне отмечали бо­лее 40 праздников.

Каждый месяц римского календаря имел один, аю и несколь­ко раз и навсегда установленных праздничных дней. Вот часть из них, наиболее почитаемых римлянами:

в марте (для римлян месяц Нового года) «Большие Кпинкват-ралии» в честь бога Марса, и в этом же месяце — праздник в честь богини Минервы;

в апреле «Цералии» — в честь богини Цереры, и «Робигалии»— в честь бога Робиги;

в июне «Весталии» — в честь богини Весты и «Матроналии» -в честь богини Юноны;

в июле «Нептурналии» — в честь бога Нептуна;

в августе «Вулканалии» — в честь бога Вулкана;

в декабре «Сатурналии» — в честь бога Сатурна;

в январе «Агонии» — в честь бога Януса;

в феврале «Луперкалии» — в честь основателя Рима бога Рому-ла. К тому же в середине каждого месяца проводился праздник в честь бога Юпитера.

Существовали еще и особые праздники. Например, «День ры­баков» — 8 июня, или «Конный» — 15 октября и мною друшх.

Но этим дело не ограничивалось. Позднее появились праз­дники, учреждаемые царствующим императором: день его рожде­ния, годовщина вступления на престол, день обожествления его предшественника.

Следует заметить, что из всех упомянутых и не упомянутых праздников в первую очередь отмечались учрежденные еще в эпо­ху Республики (в тяжелые для нее исторические моменты) «Боль­шие праздники». Официально они были призваны снискать боже­ственное покровительство. Л неофициально — укрепить в народ­ном мнении престиж и власть правителей юсударства. К ним от­носились праздники, посвященные Юпитеру, Церере, Флоре и в честь богини Магерк Кибелы»¹⁴.

Что касается двух последних праздников, то они постепенно становились весьма фривольными. Так. во нремя «Флориалий», праздника в честь богини Флоры, несмотря на предписанные культом ритуальные действа¹" интерес горожан стал смещаться в сторону сопровождающих этот праздник игр, цирковых предста­влений и других зрелищ. Дело в том, что к обрядам, как и к самой религии, по дошедшим до нас источникам, горожане относились все более и более формально.

Проводимый же в мае праздник в честь богини Матери Кибе-лы стал носить явно выраженный характер оргий и часто прини­мал форму фаллических процессий. К тому же на этом празднике во время богослужения жрецы приходили в такой экстаз, что не только пророчествовали, но и их священные пляски сопровожда­лись самоистязаниями. Но и это еще не все, чем сопровождался этот праздник. Участие в священнодействии весталок и замужних женщин (а присутствие мужчин на этом празднике не допуска­лось) часто заканчивалось тем, что они раздирали и съедали толь­ко что принесенную жертву сырой'¹.

И все же эти чуждые большинству традиций римских праздни­ков действа получили широкое распространение. При этом в официальной римской религии не произошло каких-либо суще­ственных изменений. Но то, что начиная с III века до н.э. тради­ционная религия уже не играла прежней роли — несомненно.

Чтобы понять особенности римских праздников, которые по­влияли или могли повлиять на развитие Нетрадиционного театра, в частности на его новые формы, чтобы понять их структуру, дра­матургию, последовательность и характер действий, постановоч­ные и другие особенности, то есть все то, что в конечном счете яв­ляется предметом моих рассуждений, попробую, насколько это возможно, представить себе то, чю подразумевается под словами «древнеримский праздник».

При всем их многообразии можно предположить, что в осно­ве его построения, пусть с некоторыми различиями, практически лежала одна и та же схема. А именно: начинался праздник с риту­ального «шествия-очищения» вокруг города, или храма, или уса­дьбы, или другого места его проведения. Затем звучала обращен­ная к богу молитва, прославляющая ею и в то же время содержа­щая просьбу быть милостивым. Следом проходило жертвоприно­шение. После чего начинались игры и пиршество.

Основой сюжета праздничного действа был либо миф о том или другом боге, либо событие, в честь которого проводился праздник.

Дата добавления: 2015-07-08