Сценография мистерии

Что же касается декорационного оформления мистерий, или, как принято говорить сегодня, сценографии, то в какой-то степе­ни я уже упоминал об этом, когда описывал принципы оформле­ния рая и ада. Понятно, что остальные места действия декориро­вались намного скромнее: важно было лишь его обозначить. До­статочно было надписи «Назарет» или «Иерусалим» или поставить в центре игрового места трон, в другом месте — палатку или лодку, и зрители великолепно понимали, что в одном случае действие происходит в этом городе, дворце, в военном лагере, например, французов, или на корабле в море и т.д. и т.п.

И все же при всей относительной условности оформления, су­дя потому, как декорировались рай и ад, можно говорить о явном стремлении, особенно в поздних мистериях, уйти от символиче­ского оформления к бытовому. Более того, уже к концу XVI века именно в мистериях реалистические зрелищные элементы офор­мления стали преобладать над религиозными.

Пожалуй, особенно ярко проявилось это стремление к свой­ственной плошадному действу зрелишности, в костюмах дей­ствующих лиц мистерии.

Каждый из ее участников старался облачиться в самый наряд­ный костюм. Даже в тех случаях, когда приходилось играть нищего, исполнитель наряжался в яркий кафтан и все время щеголял в нем.

Шились костюмы, как правило, за счет цеховых организаций. Реже — за свой. Одеяния священников и других духовных лиц, притом что это не одобрялось высшим начальством, брали напро­кат у монастырей.

Поскольку мистерии были площадным действом, то и костю­мы их исполнителей имели целый ряд отличительных признаков, чтобы зрители без труда, с первого взгляда понимали характер вышедшего на подмостки персонажа. Праведники ходили вдлин-ных белых рубахах; грешники — в черном; Иуда носил желтое платье; Дева Мария — голубое; евреи — белые одежды, разрисо­ванные надписями из Библии; Христос носил золоченый парик и бороду, от которых шло сияние, дающее эффект священного ореола; Адам и Ева появлялись в телесного цвета трико, которые после изгнания из рая стыдливо прикрывались листиками.

Вообще, в костюмах, как и во всей мистерии, совершенно не соблюдалось историческое правдоподобие. Так, Пилат мог ходить в кафтане немецкого бюргера или в фантастическом одеянии са­рацина. Ирод мог быть облачен в турецкий костюм с кривой са­блей на боку. Еврейские священники выступали в христианских доломанах; римские легионеры были одеты в современную сол­датскую форму, а Мария Магдалина щеголяла в самых модных платьях, поражая зрителей своими нарядами. Особенно живопис­ными были костюмы чертей. Они носили ярко-красные трико, мохнатые бараньи шкуры, на их животах красовались огромные маски, а на теле множество рож. И хотя костюмы чертей явно но­сили характер маскарадных народных игрищ, все остальные ко­стюмы мистериальных персонажей, несмотря на историческое не­правдоподобие, были весьма реалистическими.

Любопытно, что для мистерий характерна еще одна особен­ность: из-за того что их тексты содержали огромное число сти­хов, о чем уже было говорепо, то даже самое небольшое предста­вление длилось несколько дней. Некоторые историки считают, что мистериальные действа могли продолжаться от четырех до сорока дней!

Кстати, рассматривая особенное!и мистсриалыюго действа, нетрудно заметить использование в них (на этом этапе развития Театра как вида искусства) уже многих элементов, приемов, выра­зительных средств, организационных начал, ставших впослед­ствии прерогативой Театра массовых форм. Что, несомненно, подтверждает общность истоков двух направлений, двух ветвей этого вида искусства.

Дальнейшая судьба мистерий была не такой уж безоблачной. К концу XVI века из-за усиления в них бытовых, сатирических сцен, весьма формального отношения к религиозным эпизодам (фактически каноны христианских церковных действ рушились под напором живого содержания мистерии) церковь, которая еше совсем недавно стремилась к превращению празднеств в орудие своей пропаганды и поэтому принимала самое активное в них уча­стие, теперь, провозгласив священную борьбу против ереси, объя­вила жестокую борьбу с мистериями. В это же время королевская власть, запретив городское самоуправление, разрушила цеховые союзы, составлявшие организующую и производственную базу площадного театра, которым, безусловно, было мистериальное действо. Устраивать мистериальные представления оказалось про­сто некому. В этом же XVI веке мистериальные представления бы­ли запрещены во Франции. В XVII веке — в Англии. Правда, в ка­толической Испании они продолжались очень долго. Мистерии писали и Лопе де Вега, и Тирсо де Малина и Кальдерон. Только в середине XVIII века и здесь мистерии были запрещены.

Думаю, что причины эюго лежат на поверхности. Новые за­просы жизни, рост и укрепление буржуазии, ее реалистическое, гуманистическое мировоззрение, происходящие изменения в об­щественной жизни и, конечно, уже явное неудовлетворение ауди­тории примитивным, если не сказать, плоским изображением ми-стериальных героев при воинственном отношении церкви — при­вело — не могло не привести, к уходу мистерии из новой жизни.

Я не случайно столько внимания уделил средневековым ми­стериям. Раздумывая над их особенностями, над тем, какую роль они сыграли в многовековой истории Театра массовых форм, He-традиционного театра и, в частности, как и в какой мере они ока­зали влияние на становление и развитие массовых театрализован­ных представлений, нельзя не обратить внимания на то, что мно­гие находки, приемы, решения, впервые использованные поста­новщиками мистсриальных действ, не только стали фундаментом этого вида Театра, но и легли в основу драматургии и постановоч­ных принципов последующих массовых зрелищ. Думаю, что не ошибусь, позволив себе сказать, что те, кто тогда, во времена Средневековья, задумывали и осуществляли постановку мисте­рий, по существу, были первооткрывателями мнот их драматурги­ческих принципов режиссерско-постановочных приемов Театра массовых форм, Нетрадиционного театра, которые впоследствии получили дальнейшее развитие.

Действительно, во-первых, именно в мистерии, пожалуй, впер­вые роли практически исполняли самодеятельные артисты. Более то­го, по всем признакам мы вправе говорить о появлении и истории сценического искусства массовой формы площадного, действовавше­го по своим законам самодеятельною народного театра.

Во-вторых, основой драматургии мистерии стало не обрядо­вое действо, свойственное тогда народному творчеству, а основан­ный на литературном источнике (Библии) более сгрслий сюжег, создаваемый определенным автором или группой авторов. Сюжет, имеющий конфликт и развитие действия. И в то же время не чуж­дающийся текстовой и игровой импровизации.

В-третьих, если поначалу в мистериях религиозное содержа­ние действия лишь допускало возможность бытовых сцен, то впо­следствии, при, по сути, формальном отношении исполнителей к мистической стороне представления именно бытовые сцены ста­ли занимать значительное место в разьпрываемом представле­нии,как явная тенденция к сближению содержания мистерий с действительностью.

В-четвертых, собственно, именно в мистерии окончательно определилось очень важное в становлении Нетрадиционного те­атра четкое разделение аудитории на исполнителей и зрителей.

И наконец, в-пятых, можно считать, что тогда же определи­лись многие дошедшие до наших дней творческо-организацион-ныс принципы создания массового действа.

Естественно, что один человек, даже будь он семи пядей во лбу, осуществить постановку мистерии был не в состоянии. Поста­новкой мистерии занималась группа специалистов, которую мы сегодня называем «постановочной группой». Кстати, появление в постановочной группе мистерии профессионалов в своей области деятельности — явление, которое тоже можно отнести к определен­ным новшествам в формировании состава такой группы.

Руководил ею «правитель», а по другим источникам, «органи­затор» игр. Но как бы он ни назывался, по кругу выполняемых им обязанностей, по своей сути этот человек был режиссером-поста­новщиком. Причем, как правило, это был весьма известный, опытный человек. Таким, например, был знаменитый в те годы автор, актер и режиссер Жан де Эспина"¹.

Он, как и сегодняшний режиссер-постановщик, создавал по­становочный план мистерии, проводил репетиции с исполнителя­ми и массовкой и т.д.

Словом, есть право говорить, что средневековые массовые зрелища, и в частности мистерии, являются существенной частью истории Нетрадиционного театра, Театра массовых форм, в част­ности развития массовых театрализованных представлений.

Дата добавления: 2015-07-08